昨天我们讲到，面对晋文公的僭越行为，周襄王因为要仰仗人家，所以不敢发作，只能婉拒，并以温柔的方式进行耐心疏导。
他首先委屈地说我周天子没有什么特殊特权。我就只有方圆500里的地盘，其余都平均分配给了诸侯，“先王岂有赖焉？”
接着，周襄王继续说，我周王室宫中只有九等嫔妃，宫外只有九等官员，能干什么事呢，就是供奉好天地神明，自己从未敢一味满足耳目口腹的嗜好，而去破坏各种法度。
襄王说这些，无非就是想证明他作为天子没有什么特权，他所拥有的不是为了神，就是为了百姓，自己没有一点私欲。
那么，天子到底有没有特权呢？当然有。不过，只有那么一点点。
亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”
周天子只有生前死后服饰文采与百姓有所区别，这样做无非就是为了显示尊卑来，以便天子君临天下，天子不能跟百姓穿一样的衣服。
天子所拥有的也就这一点点特权了，除此之外，天子与百姓有什么区别呢？
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？”
现在上天降祸到我们周王室，寡人也只是谨守先王留下的这片基业，加之自己无能，所以不得不劳烦叔父您。
现在，您提出来要让您的墓里边有墓道，这是先王的大礼，我不是不舍得把这个赏赐给您。
但是，如果我现在请出先王的大礼，来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？
那么，周襄王为什么称晋文公为叔父呢？因为晋文公是姬姓诸侯，天子也是姬姓，所以论辈份，襄公应该称文公为叔父。
先民有言曰：‘改玉改行。’
前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’
古时人们身上佩戴的玉是有讲究的，不同身份的人，佩戴的玉也不一样，改玉其实就是改变身份，这个人的身份变了，他的葬礼才能变。
叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？
如果叔父能发扬伟大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？
若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。
如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。
叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？
叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？
何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
这样的话，又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？
文公遂不敢请，受地而还。
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
我们来看看襄王的这番言辞，真可谓是绵里藏针哈。就如明末清初的大文学家金圣叹的点评：“其理甚直，其辞甚曲”，意思是，我有理，可是我只能转弯抹角地说话。还能怎么办呢，周天子在诸侯眼里不过是个吉祥物而已!
晋文公还是拎得清的，他的主要目的意在试探，竟然襄公话都说到这个份上了，他也不再强求，接受赏赐的土地回国了。
晋文公若想当天下霸主，就必须要像齐桓公那样树立天子的权威，这样才能打着天子旗号征讨天下，尊王攘夷。
晋文公的请隧本就心虚，毕竟他还没有一统天下的实力，虽然他也同样觊觎天子的权利，却很难付诸行动，他一旦动了周王室，就等于与天下人为敌，成了众矢之的，这不是他想要的结果。
因此，晋文公最后只能是“遂不敢请，受地而还。”
由此可见，周襄王面对晋文公的强压，头脑还算比较清晰的，他晓之以理，动之以情，以婉转迂回的言辞终于打消了晋文公请隧的念头。
岌岌可危的周王朝，在襄王的不懈努力之下又一次地维护住了自己的颜面，这或许是襄王为维护王室颜面唯一被后人称道的一点骨气吧！
备注：1. 图片来自网络，侵之必删。
2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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