一、我相,众生于涅槃之理,心有所证,于取其所证,心执着而不忘。认之为我,是名为我相。
二、人相,比前我相,已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。
三、众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。
四、寿命相。比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。
二谛、指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛,谓真实不虚之理。真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛,即世间之真理。《南海寄归内法传》卷四谓,世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗语又译作覆俗谛、覆谛。
三谛、天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即:空谛、假谛、中谛三谛。空谛谓诸法空无自性,体不可得。假谛谓诸法宛然而有,施舍假立。中谛谓诸法其体绝待,不可思议，全绝言思。
三谛是天台宗的中心思想,用以表达体用相
即、圆融无碍的教义。同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观,由此益见三谛在天台宗的重要地位。
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船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起人心情的波动，那就是有自在解脱的大智慧。———圣严法师
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