“黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。”黄帝说：哎，这真太深奥了！研究医学既像视探深渊，又像迎看浮云。只是，渊虽深，但尚可以测量，迎看浮云，却很难窥其边际了。
“圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？”圣人的医术，是万民要学习的榜样，论起人的志意，一定有法则，因遵守医学的常规和法则，审查医事，为万民的辅助，所以医事有五过和四德，这你知道么？
“雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过，比类形名，虚引其经，心无所对。”雷公离开席位拜了两拜说：我年纪尚小，蒙昧无知，并没听说过五过，虽然也能从病的症状和名目上来进行类比，但只能是空洞地引用经义，心里还不是不清楚，无法回答。
“帝曰：凡诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；”黄帝说：在诊病之前，应该询问病人的生活改变情况，如果是先贵后贱，虽然没有感受外邪，但病也会从内而生，这种病称为“脱营”。
“尝富后贫，名曰失精；五气留连，病有所并。”如果是先富后贫，发病称为“失精”，由于五脏之气留连不运，积并而为病。
“医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。”医生诊察这种病，病的初期，由于病不在脏腑，形体没法改变，医生常诊而发疑，不知是何种病。
“身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失不知病情，此亦治之一过也。”日久之后身体逐渐消瘦，气虚而精无以生，病势深重则真气被耗，阳气日虚，因洒洒恶寒而心怯时惊，其所以病势日益严重，是因为在外耗损了卫气，在内劫夺了营血。
“良工所失不知病情，此亦治之一过也。”即便是技术高明的医生，如果不问明病人的情况，也无法知其发病的原因，更不能治愈，这是诊治上的一个过失。
“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。”凡欲诊治疾病时，一定要询问病人的饮食和居住环境，以及是否有精神上的突然欢乐、突然忧苦，或先乐后苦等情况，因为突然苦乐都会损伤精气，使精气殚绝，形体败坏。
“暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。”暴怒则伤阴，暴喜则会伤阳，阴阳俱伤，则使人气厥逆而上行，充满于经脉，而神亦浮越，去离于形体。
“愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。”技术低下的医生，在诊治这种疾病时，既不能恰当地运用泻治法，又不能了解病情，导致精气日渐耗散，邪气得以积并，这便是诊治的第二个过失。
“善为脉者，必以比类、奇恒、从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。”善于诊脉的医生，必将病之奇恒，比类辨别，从容分析，得知其病情，如果医生不懂得这个道理，他的诊治技术就没有什么可贵之处，这是诊治上的第三个过失。
（原文）
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精；五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名，身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失不知病情，此亦治之一过也。凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，必以比类、奇恒、从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。
今天学习了诊治上的五个过失。且继续学习，今天就学到这里了。
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