#短毛猫书房#《尚书》01：新的起点

从今天起，补自己的历史课。不自量力的从孙星衍《尚书今古文注疏》开始。因为它的目录实在是太老了，神话传说时代的人物了。史前史还没读完，读典籍以观照。

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新石器时代中后期的考古发现，一直有从历史史料中寻找答案的做法。偏偏提到的史籍大部分都在我的认知范围之外，可以近乎无知。

我的古文基础几乎没有。读纯古文的典籍慢慢啃或许是最好的办法。

注疏是一个不便阅读的体例，每一句话每一个字的注释以及这些注释的源头也就是疏，基本上都汇集了历史上的各家之言。若是探究文字意思的源头，注疏是个不错的阅读对象。训诂之学在清代达到了历史高峰，清朝学者把历史典籍翻了个底朝天。

《尚书》有两个版本。今文版与古文版的区别除了分章断句和解释不同，还在于写这两个版本的文字不同，今文版以隶书，古文版以先秦篆书。后者发现于孔子故宅的墙壁之中，今天去曲阜孔府还能看到孤零零的墙壁伫立在一方院落之中，上书“鲁壁”两个大字，是为遗迹。秦始皇焚书坑儒，孔家人在墙壁之中保留了不少典籍，《尚书》正是其中之一。儒家典籍刚好出于孔府的墙壁，听着就非常传奇。

今文版由伏生所授。伏生，济南人，是孔子的弟子宓子贱后裔，原为秦博士。秦统一后，朝廷设博士以备顾问，伏生便为这其中的一员。后来，秦始皇焚书坑儒，使古代文化典籍遭到严重破坏，伏生逃回故乡，冒死隐藏《尚书》，等到他拿出来讲授给汉使者的时候已经有90岁了。

唐代诗人王维还画了一幅《伏生授经图》，是中国绘画的一个题材。

伏生授经图

画中的伏生已经垂垂老矣。

2

孙星衍在序言中说：

遍采古人传记之涉《尚书》义者，自汉魏迄于隋唐。不取宋以来诸人注者，以其时文籍散亡，较今代无异闻，又无师传，恐滋臆说也。

也采用近代学者以古书为依据的注疏。

简言之，就是没有依据、管窥蠡测的注疏不要。

3

先感受一下注疏的体例：

卷一：尧典第一上 虞夏书一。

注疏的是篇名二字，尧和典。请看图！

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先注“尧”。尧一说有高的意思，富饶之义。马融说尧是谥号，翼善传圣称为尧。两解。

后疏“尧”。两解何来？白虎通号篇说尧是高高的样子。《说文》说尧是高远的意思。《广雅释诂》说尧有绕多的意思。总之是夸赞的意思。

马融的注解来自于《释文》。《士冠礼》说死后有谥号是现在才有的事，这里的现在指成书的当时。古时候活的时候没有爵位，死后也没有谥号。这里古时候指殷商时期。但郑玄说这个规矩仅适用于士，不适用于天子，天子是有谥号的。

殷商妇好，谥号为辛。而商王一般是以十天干为谥号。（这里可能有误。）

认为是谥号讫于汉。图片中有，就不展开说了。

对于理解文章来说，尧究竟是夸赞，还是谥号我不知道有多少影响。总之，都是说放勋（尧的名字）的圣。

说典。

典，《尔雅释诂》说是恒常的意思。《释言》说是经的意思。经典一词今天我们连起来用，说事物经典，即具有不因时间迁移的能力。古今的意思没有差别。

（我怎么感觉在读字典。）

《说文》说典字是册放在几案上，束之高阁超表示尊敬。

两个字加篇名，用了两页来注疏。

打完，收工。