孟子》感言集之63:圣贤清流-伯夷之风

孟子》感言集之63:圣贤清流-伯夷之风

          早起，高声朗诵《孟子.万章章句上下》，对于伯夷之风颇有感触，伯夷这个人立身处世非常正派，眼睛不看丑恶的现象，耳朵不听丑恶的声音。不符合其价值观的君王他不会去侍奉，不符合其标准的民众他不会去使唤。世道太平就去为官，世道昏乱就会退隐。暴政产生的地方，暴名聚集的地方，他是不会忍心与他们一起居住。他认为与这些暴民在一起，就如同穿着非常正式上朝的官服却坐在污泥黑炭之中。当时商纣王非常残暴昏乱的时代，他是悄悄呆在北海之滨等待天下清平。所以，只要听闻伯夷的风范：贪戾者也会廉洁，懦弱胆小的也会立定高远的志向。

    原文参考如下：

    孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

个人看法：

        商朝的孤竹国君有三个儿子，其中一个是长子伯夷，一个是第三子叔齐。孤竹君原本准备传位给叔齐，孤竹君死后，叔齐认为应该长兄伯夷继位才行，于是让位给伯夷，伯夷认为这样违背了父亲的初衷，于是不愿意继位，于是出逃，叔齐觉得自己并不合适继位，叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外。没有办法只好孤竹君当中的儿子继位。人们当时对伯夷叔齐兄弟评价很高：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”

        由于商纣王统治荒淫无度，伯夷叔齐便逃到东夷去生活，在东夷生活时，听说西伯昌（周文王）所治理的国家非常好，重视人民的道德教育，适合养老，于是就前往投保西伯昌，结果途中西伯昌病死，遇见西伯昌的儿子周武王举兵伐纣，于是伯夷叔齐觉得这样不好，上前劝说武文停止伐纣“你的父亲刚刚去世时没有好好埋葬，你就动兵打仗，这算孝顺吗？作为臣子，起兵讨伐君王，这样算仁吗？”周武王的部下听后很生气要立即杀了他们，在一旁的军事姜尚则说“他们两个人都是讲义气的人，不能杀”。后来，周武王伐纣成功，天下归顺周朝。伯夷叔齐不接受周文王的礼遇，兄弟俩逃到首阳山采野菜为食，最后活活饿死。

        如果用现代人的观点看，伯夷叔齐的行为匪夷所思，兄弟俩不继位也就算了，周武王伐纣有错吗？纣王如此谎淫无度，让他早点灭亡不是更好吗？

        可是孔子不这样认为，伯夷叔齐兄弟的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。

        周朝取代商朝，的确是一种改朝换代，周朝的统治者会对商末统治者纣王有正面评价吗？不可能，如果有正面评价，周朝取代商朝就存在民意上的不合法。当然，周朝统治以“天命无常”的理论告诉民众，由于纣王无道，天命已经转移到周文王周武文这边了，武文伐纣是“顺天应民”的大潮流。但是孔子所倡导的儒家伦理认为：“尽管原来的主子荒淫无道被推翻，但是臣不侍奉二君。忠于前朝就是基本的道义”。虽然周文王后来希望再次重用伯夷叔齐，但是伯夷叔齐坚持自己的价值观，宁肯饿死首阳山，也不接受周的礼遇。

      孔子大力推举伯夷叔齐的做人的“大义”，对于后世的知识分子的行为产生较大影响，儒家文化所影响的中国价值观念中对于不忠不义，为了个人的私利卖国求荣的行为非常不耻，对于乱臣贼子的行为产生道德审判与遏制。历史上司马迁与韩愈都对伯夷有称赞：

        附韩愈的《伯夷颂》

        士之特立独行，适於义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明也。

          一家非之，力行而不惑者寡矣。至於一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。若至於举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳！若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒(ㄗㄨˊ；山势高峻)乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食周粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

        今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此！夫圣人乃万世之标准也。余故曰，若伯夷者，特立独行、穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹於后世矣。

司马迁《伯夷列传》选

          子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

余超林早读《孟子》感言集之63:圣贤清流-伯夷之风

2018-7-26于上海