佛号“能仁”者，以能平等施予众生以彻底、永恒之救济，非仅一时之除苦予乐也。
释尊少时，即显示其秉赋大异常人，尤其对于众生的生、老、病、死苦之同情，最能流露其悲天悯人情怀，乃有以后为弘法度生而舍王位、割恩爱、行苦行之大雄毅、大慈悲、大智慧、大开拓之惊天动地壮举。有等无知之辈，目佛教曰“空门”，出家为“遁入空门”，实属大谬不然。盖非具真知灼见、决心毅力者，必不出家；非具纯真挚情、冷面热心者，不能学佛；不具无缘大慈（对众生苦无条件地同情）、同体大悲（对众生痛苦如感同身受的同感）者，亦不具足菩提种性。若或热面孔、冷心肠，爱不越乎己身，仁仅囿于一室，既乏种性，岂肯出家？岂能出家？亦岂宜出家？明乎“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”之义，则佛所呵之“焦芽败种”为何种类型人物，可思过半矣。
韩愈谓“博爱之谓仁”。“仁”者，扩“爱”而已矣。虽然，“仁”与“爱”非无所区别，“爱”者多出私心，故偏染著，“仁”乃悱惕恻隐之心之“直养无害”，故于“爱”的炽然中实迥超无我——兴慈运悲而三轮体空。质言之，何以“仁”乃菩提种性？盖生类秉赋之情感、智慧恒成正比且循一方向。幸善养之，善用之，不则辜负福慧根、菩提种矣。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
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