幸福在哪里

世界上从历史到现在一直流传下来的各大宗教，其核心思想的共同之处就是：宇宙中有看不见的力量在引导着这个世界，所以人类应该将精神生活置于物质生活之上，生而为人的我们天生的使命并不是改造世界，而是要去了解和改变自己。

唯物主义者自然会否定这样的说教，然而我们不得不承认，人的精神世界在生命中的重要地位和价值。人一生追求幸福，也就是在追寻一种快乐的感受，而感受的好坏完全是由个人的主观认识所决定。比如，有人认为只有出人头地才快乐，而另外有人会觉得在平凡中才能品味出生活的真谛与乐趣；有人认为获得爱情是快乐，有人却认为拥有权力更重要；有人以声名远播为快乐，有人却感觉身心自在最惬意，等等，不同认识主导着对快乐的不同理解。

我们注意到，无论爱情,权力,名利等，这些幸福的感受都是从身外获得的，而外界的世界很精彩也很无奈，万物不断流转变化，促使我们在求不得的失望和拥有后又害怕失去的恐惧中煎熬着，所以向外贪求的一切，其背后的真相都必然是痛苦的，那么如果向自身的内在求索，是否就可以寻觅到永恒的幸福之果呢？早在古希腊时代自然派哲学家德谟克里特就曾说过：心灵应该习惯于从自身中吸取快乐。

要找到幸福的所在，先要了解我们的意识之心（这里的心不是我们的血肉之心，而是我们的觉知之心）。儒家圣者王阳明的心学讲：心的本体就是天理，天理就是宇宙间最高的“天道”，心即道，道即天，“圣人之道，吾性自足，不假外求”。我们每个人生活的世界，实际上是由他的内心决定的，你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福，你认为自己是痛苦的，锦衣玉食也是痛苦，你的心就是这个世界的主人。

如果我们的快乐是你好我好大家好的快乐，那么这就是有良知的快乐。这样的快乐不会使人性走向自私,堕落和放纵，不会造成家庭社会的危害。阳明先生说：“人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”如果放弃良知，活着只为一己私利，那么我们就会与世界对立甚至为敌，而在这种争斗和征服的人生里哪还会有爱的存在，缺失爱的人生又怎么可能有快乐呢？

我们知道孔颜之乐，对于孔子颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神情操的追求。他们的那种内在的精神自足，是一种仁者无忧的境界。孔颜乐处体现在“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。这种快乐超越一般的功名利禄，超越了具体的感官快乐，它所求得的是一种内在的安宁与和谐。而在当今社会里，很多人却无法走出物欲的奴役和内心的精神空虚，因而也就丧失了人生真正的幸福感。

人类是受自己欲望所控制的，欲望是双刃剑，它是促使人们走出丛林并向更远更高发展迈进的动力，也同时是束缚生命成长的枷锁，古往今来有多少人死在了名缰利索上。所以人生要有所为，也要有所不为，我们一生最重要的便是要学会如何去统御自己的欲望。

道家主张人要清心寡欲，要“不以心著道，不以人助天”，万物是一个运行极其完善的整体，我们不必去干预和改变它，它自会按照其自身规律发展推进。人应该顺其自然，无需外求，只要过好自己内在的精神生活就是幸福。

佛家思想蕴含了慈悲与因缘果报，它强调相由心生，心即是世界，只有心清静了，身外的世界自会纯净美好。阳明心学便是由此发展而来的。佛家告诉我们，只要放下对自我的执着，看清欲念背后的虚幻和无所得，作到无私无畏并乐于去奉献，这样的生活自然会自在快乐。

人与动物的区别在于人有思想，能够反省自身，并有道德抉择的能力。人是要寻找生存意义的高级动物，否则即使生活富足，也会因人生没有方向而空虚抑郁。

春秋时期，孔子一行从陈国到楚国，中间要经过蔡国，而蔡国正处于吴国和楚国交战的中间地段，因此在经过蔡国时，孔子师生不幸遭到一伙乱兵的包围，他们被围困了七天七夜，所带的粮食全部吃光，弟子们又累又饿，好多人都病倒了。子路去见孔子，愤愤不平地问道：“难道君子也有穷困的时候吗？”言外之意就是我们跟随老师您一心一意践行道德，克己复礼，尊奉仁义孝道，为啥最终却落得这样惨的处境？孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子安守穷困，而小人穷困便会胡作非为。孔子的言外之意是：作君子是你自己的人生选择，与这个世界如何对待你有什么关系呢。

使自己一生快乐也是一种选择，它是人生中一种重要的能力，与当下的处境又有什么关系呢？