2020.5.5
内容分段：
被掳归回者领袖名单（1-2）
被掳回归者名单（3-67）
回归者为重建圣殿做甘心乐意的奉献（68-70）
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被掳归回的会众名单很长，也很精确。这超长的名单中有领袖，有普通会众，有外邦人，仆婢。从这些身份各不相同的人名中我们看到了神的计划和恩典。
1、第2节记录了归回的11名领袖。而在《尼希米记》里有着相同内容，记录的领袖人数为12名。
说明：本章提到的尼希米不是尼希米记中的尼希米；末底改也不是《以斯贴记》里的人，只是重名。
a、精确到个位数的被掳归回的名单，虽然不会出现在历史书里，但在神看来如数家珍。他们都是神拣选的记在生命册上的极为宝贵的人。今天的我们也是一样。我们无论在人看来多么的不好，在神眼里都是极其宝贵的。我们有很多时候，在社会上遇到不公平待遇，或者被冤枉，被委屈，有时候会做错事，犯罪等等，就会觉得自己毫无价值。但是我们通过学习圣经，特别是读到这一章的时候，就会非常真实地感受到，神对他所拣选的人的恩待。被掳归回的人们每一个都是神眼中看为宝贵的。
b、所罗巴伯和耶书亚，一个是王室血统的继承人，一个是大祭司亚伦血统的继承人。从这里看到神的保守。他们带领第一批被掳归回的人回到耶路撒冷，是带头者，又是被神非常纪念的。这也提醒我们，在教会中，服侍神的人也要处处起带头作用。在任何时候都应该以神的事为中心。那么其他人也会愿意跟随。
1）《以斯拉记》和《尼希米记》都提到了这一群人。他们的名字之所以反复出现两次，是因为神看他们为宝贵。今天我们在神的眼中也是归回者，也是神尊贵的儿女。所以我们每个人不要通过自己或别人的眼光，或跟别人比较，来看自己的身份。而是通过基督来决定我们的身份。每一天我们都要纠正自己的身份，合乎中道。一方面我们在神眼中看为是尊贵的，另一方面我们是蒙恩的罪人。
2、以斯拉是以出埃及方式记录了这被掳归回的人重建圣殿的内容。出埃及的时候每一个人也都是在神眼中看为非常宝贵的，并且每一个人都是神亲自带领他们出埃及。
a、从第三节开始记载的名单中，以色列人员的数目有两层意思。首先，积极方面：虽然耶路撒冷光景很糟，但仍有如此多的犹大和便雅悯支派的人选择顺服神的预言回归。从1章5节可知。几乎没有北国以色列人（北以色列被亚述国征服后，许多外邦人被迁入撒玛利亚城，时隔很多年后都被统称为撒玛利亚人）。撒玛利亚人抵挡建圣殿的人。从这个时候犹大和以色列都亡国了，也被看为一体，不分彼此。其次，从消极方面：犹大省就是当时的犹大国。在巴比伦掳掠之前，他们是有绝对主权的国家。并且在大卫和所罗门时期，周边的国家还向他们朝拜和进贡。如此强盛的国家，现在却变成了波斯国的一个省，受波斯帝国的统治和管辖。这也让我们看到罪给一个地方或国家带来的损害和侵蚀是多么的严重。这也警醒我们，要常常省察自己，不留破口给撒旦，使我们成为自己，家人，身边的人的祝福。否则就会因为罪而失去遮盖，让撒旦有机可乘，成为罪的俘虏而失去神儿女当有的自由。。犹大国和以色列国两国灭于拜偶像，给了我们极大的警醒。但同样我们也看到神的恩典。
b、36-39节，虽然内容短，但我们看到了祭司人数有4289人。这个人数是归回总人数的十分之一。让我们看到回归的祭司人数比例比较大。这部分人在波斯帝国的生活安稳富足，在这异国他乡也已经有了自己的职业地位，然而他们抛弃所有的，回到耶路撒冷这个荒凉的地方，面临毫无产业、一穷二白的风险，参与建殿并等待建成后做服侍的工作。这也告诉我们今天的传道人，面对各种各样的挑战，难处，要效法这些回归的祭司。
c、这个时期的祭司和利未人形成了反差。利未人回归了300多人。他们在犹大国末期的时候，热心胜过祭司（代下29:34）。而此时，他们回来的人却很少。到以斯拉记第8章（8：15），几乎没有利未人。也就是说，当时教会守门的，与祭司配搭做服侍神的工作的人很少了。有的时候，教会也会面临没有同工的情况，很多人不愿意做服侍的工作。
d、截止到64节，人数是42360名，加上65节的7千多仆婢总共5万人左右。列王纪下24章记录当时被掳人数18000人，被掳归回时的人数相比被掳时明显多出2倍还多的人数。可见，虽然被掳到巴比伦的以色列人会遭遇很多不公平，生活条件也会非常恶劣，然而他们仍然蒙神祝福，繁衍后代。从人数变化上看与出埃及时很像。当时从迦南地去埃及的以色列人只有70多人，最后出埃及时人数有200-300万人。神祝福以色列百姓，使他们人数大大增多。今天从人数来看，信主的人比不信主的人要少，但是我们仍然相信到了时候，神要带下复兴，将得救的人数天天加给我们，因此我们要预备好自己，随时传扬神的福音。
3、58-67讲到的尼提宁和所罗们仆人以及不明谱系的人：
a、回归中的不明谱系的人，一部分是地位很高的人，另一部分是普通人和仆婢。说明丢失家谱的名单里不但有一般的百姓，也有一部分祭司领袖级的人物也被弄丢。即使是这种情况，他们也选择回来，这些人在神的眼中也是值得纪念的。
b、所罗门的仆人的后裔，这部分人都是外邦人，不是希伯来人更不是以色列人，但是他们也愿意选择回来。作为仆人，这样的决定不简单。耶稣也说过“在后的将要在前，在前的将要在后”，这说明外邦人同样同参到弥赛亚的救赎体系当中。
4、68-70节让我们看到这些族长们的钱财是很少的，但他们仍然以身作则，为重建圣殿做甘心乐意的奉献。众民回城后，都回到自己原居的地方。应验了神藉先知耶利米所说的所有预言。神的话没有一句落空的。
执笔人：魏雅静
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