"与旸瑫同读一本书"活动的第1本书《中国在梁庄》
阅读时间：2019年2月3日
阅读页数：39-57页
旸瑫的读书心得体会分享如下：
今天读到《湍水：开满菊花的河岸》，尽管如今的湍水已无梁鸿笔下当年的桃花源般的意境，但通过她的笔，我们还是能感受到一些曾经的诗情画意，和那美丽的田园风光。
在湍水边，有浓密的树林，有鹿，有野鸭，有金黄的蚂蚁草，有芦苇荡，还有细软的沙滩……
不仅在梁鸿看来，而且在我们读者看来，这一切都是无以言说的美。
梁鸿说，她自己对对美认知，感受，对自然的向往，对蓝天白云的向往与渴望也是在这河边形成的。
的确，一个人的审美观初萌芽于他小时候的经历，更确切地说，与小时候的所见所闻密切相关。这些美的的耳闻目染，便形成了一个人最基本的，最初的审美取向。
说到审美，我的思绪又跑到李先生的《美的历程》了。如果说，梁鸿对曾经儿时的梁庄湍水的美是个人对美的理解和诠释的话，那李先生则更倡导一种民族集体的文化历史审美情趣，这《美的历程》则是一本对中国美的鸟瞰的经典之作。
美，具有诗意。
在梁鸿眼里，湍河水边的菊花便把这种美释放到了极至，味美异常，滋润河水，河水甘甜，土壤肥沃。
我原来以为，她写到此处就打住的。
可没想到，她对故乡，对梁庄，对湍水的热爱已经越越超出了我对故乡理解的常态的情感了。因为她把曾经如诗般的湍水与“长寿、健康”联系了起来，更让我想不到的是竟然与“君子”相关联，这已经到了一种近乎精神境界的至高点的状态了。
而文后一句“那该是怎样的桃源世界和桃源生活？”更是把整个曾经的梁庄推送到了中国人对村庄的最集体膜拜的世外桃源模式。
世外桃源的向往是乡村生活的最经典范例，倘若她儿时的眼中的梁庄是这个景象的话，那就真的解开了我心中的一个疑问：梁鸿为什么花如此大的力气和功夫去写自己的故乡，不是乡村研究，也不是纯文学，而是一种文学纪实的手法？
为什么？因为她实在是太热爱和向往这个曾经的乡村了。她甚至是渴望用自己的学术和文学的积累，为自己的村庄做点儿什么？能回去吗？她没底，其实读者朋友们心里也没底。
与曾经的诗意相对照的是现实的血腥，这血腥不单是湍水的生态发生质变，“整个河道散发出刺鼻的臭味儿”，更可怕的是人性的堕落，村风的衰弱，“王家少年强奸八十二岁老太”的真实案例，让梁鸿自心底发出了“救救孩子”的呼唤。
读到第48页，我才感觉到，梁鸿已经把笔从环境，从生态，从物化的东西，慢慢移位到了人，到了人性，到了民风，到了民俗。这恐怕是作者更想去深层次剖析和警觉我们的吧。
用“血腥”来形容这场残忍的案例一点儿不为过，血腥到梁鸿“忽然无法张口，眼泪模糊了双眼”。
关于案情，我不再赘述，作者已经把来龙去脉写得非常清晰了。
只是梁鸿的三个问，深深触动了我。
是什么原因使得一个小看去做如此残忍的事情？如此安静、如此淡然，难道真的是本性如此？
而乡村，又有多少处于这种状态中的少年啊！谁能保证他们的慷健康呢？
那一个寂寞的夜晚在少年心里郁结下怎样的阴暗？谁又明白，那一天天没有爱的日子汇集成怎样的呐喊，而又有谁去关注一个少年最初的性冲动？
其实，梁鸿的这三个问题，也是我想问的，也是我在思考的。因为我也出生农村，类似的事情或现象也有遇到或者听说。而在乡村，人们更多的是在道德的层面来评价，以道德的标准来设想应有的结局。
梁庄的百姓也是如此。他们会以“道德败坏、手段恶劣，不可能让人原谅”等道德的态度来评价此事此人。
梁鸿到底是一个学者，她是理性的，比一般的文学者多了一些理性，从她的观点中，我可以感觉到，其实，她对这种乡村的道德感是持一种相对否定的态度的。从学术的角度而言，我相信她的专业性。
可不知道作者有没有想过，我们目前的农村是以“自治”为基础的，村民委员会不是行政单位，不是行政机构，仅仅从法定或现实来看都是村民自治组织，而自治组织，道德规范就是一种基础中的基础。而这种千百年来扎根在农村里的村民村俗或者道德感，正显示了乡村对原始古朴道德的尊重。比如“杀人偿命”“因果报应”等等。
梁鸿是理性学者，又是富有浪漫情怀的作家，所以她其实是希望村民们多从法律法规的角度来评判此事此人。
可这种希望是不是本身就是一种理想主义呢？在现实的中国，现实的农村，试图完全用法律的标准和准绳来替代已根深蒂固的道德评判，路，恐怕还相当之长啊！
血腥总归是血腥，臭的，恶的，是要批判和摒弃的。
而扫除这种血腥的方案在哪处呢？读到目前，没看到作者的观点，让我们试目以待吧。
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