论诗经邶风——燕燕

国风·邶风·燕燕（国亡淑何存）
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

诗经的字，细究都有其深厚的文化渊源，溢盈着诗语与文化的意趣。燕燕这二字就是是这样。燕是一种春鸟，嫁人为“归”，女以有“家”， 这是当时的传统。所以这生育之家，对于新燕长大后，春去飞走，多好的旧巢都不是自已的家，新巢才是家。《道德经》里的“虽有荣观，燕处超然”就是这小时侯生长的旧巢，成大就不顾及之意，这里的第一个燕字就是这意的引伸，第二个燕是指春天长大的小鸟。燕燕，就有了远嫁而不能顾管养育之家的意趣，这是文化，也现实的无奈，因为远嫁。理解这二字就知道“燕燕”兴之所起。差池就是不规则的长椭圆水池的形状，意指羽翼还未丰满的小鸟，兴起了远嫁的二女儿，还是未成年的小姑娘，不是亡国之民，谁舍把未成年的女儿，孤苦远嫁到荒蛮而终身难以相见呢？ 之子于归，远送于野。市镇外为郊，郊外为野，野外为荒。送女儿出嫁，送到了野，那是远嫁入荒了，这就是无常之举措了，古人嫁女，平民之家是靠媒人，但是嫁女都不会太远，太远父母是不会让嫁的，这是民俗。七里之内，不出五乡。古人是宗族制，有九族。所以嫁离家近的人家，九族之人能相互走动，节庆互相祝贺，平时帮衬。嫁近可享天伦之乐。嫁远难再见，所以不远嫁是常情。如同现在社会，让女儿嫁到国外去，父母却在国内，也是非常少有的。所以诗中的远嫁，对西周那个时代的百姓家庭，是一件悲伤的事，一定有苦衷。放在邶风之中，就是亡国之人，不嫁异族。宁可远归他乡，入蛮荒，终身难再见，远亲人父母。也下是这样，才能理解此诗“瞻望弗及、泣涕如雨、伫立以泣、实劳我心”这背后的那一份伤怀与凄凉。生而离别兮，骨肉分离，生难再见兮，我独南行。这也正是《击鼓》诗句中，留在邶地的男性亲人，在淇水沦陷，再一次国破家亡时“我独南行”的原由。那背后，家再次无家，亲人离散。活下了的人，孤苦南行而望。那蛮荒南方，还有着远嫁的女儿或姐妹，还有生念希望 ，还有独行的牵盼。

作为亡国之民生活在邶地殷馀民，不可能嫁给周人，也不愿让女儿生活在高压之下的亡国之地。此时正是殷商亡国后，邶地之遗民，被三监而续存。南方遗民是旧封之地，深受殷商文化的熏陶、恩泽，虽诚服于周，普通百姓、贵族都心怀王朝旧恩，接纳了逃难到这的殷商难民。诗中“远嫁于南”，正是邶地殷馀民，深知地远荒蛮，周朝新立，对南方少数民族地区，长臂无力管理，而南人感恩念怀旧朝，礼俗相通而无隔，故邶地殷人通婚于旧王朝南地的蛮族，互慰曲衷，也不让女儿留在三监之地的故土。西周南方在汉水以南，山高路远，蛮荒之地。嫁女后，就很难再回娘家，此一别，余生难见。这情亲的割裂，这亡国之哀，二情交相而碾，情深而悲，不绝于梦。才有“瞻望弗及，泣涕如雨”的情怀里所包裹的殷商亡国之哀。诗前三节，是递进的，这悲哀也层层渲染，情深入骨。

这首的“远嫁于南”与《击鼓》的“我独南行”，这背后的情感原由正是亡国后，许多殷馀民向南方逃难，远远离开周朝的管辖。当这只是猜想，没有佐证，没有历史记录，靠诗文推论。但随着生物遗传学的进步，得益于遗传学以及分子生物学的发展，使得人们可以根据线粒体DNA技术来判断族群的起源以及后裔的地理分布。巧合的事出现了，商朝后裔的分布根据线粒体DNA结果揭秘。根据研究报告给出的结果，殷墟人骨基因序列单倍型D中有一个编号NO.4的，在现代汉族和部分少数民族中都发现了共享，但地理分布却很有意思，北少南多，在日本也居然大量分布。商朝的统治区域主要在北方，但商朝灭亡后，早期后裔的基因却并未在原商朝核心区域体现，反倒是跑到了远离王畿的南方以及日本。看来殷商馀民远遁于南，还飘洋过海了。这也算是猜想的一个小小佐证吧。让我们更能体会“远嫁于南”那背后的悲怆，亡国奴寄人篱下，身如浮萍，亲人终身难见的惨然境遇。

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

小燕子要飞离旧巢了，那还没长丰满的羽翼呀！小女儿你未成年却要出嫁了，远远的嫁出去，家人送到了野外，直到看不见你的身影，泪流如雨。

小燕子要飞离旧巢了，不舍的来回飞掠，小女儿你要出嫁了，远远的嫁到蛮荒之地，家人扶持着送别，直到看不见你的身影，还空空的站立在旷野哭泣。

小燕子要飞离旧巢了，不舍的上下飞绕着哀鸣，小女儿你要出嫁了，远远的嫁到蛮荒之地，家人把你嫁往殷商旧封地遥远的南方，可以让你远离这亡国之地，这高压的凄凉生活。直到看不见你的身影，亲人都不在身边，实在让人担忧而放心不下呀！

上下其音，不绝于梦，家国破残，何以为凭？亡国之民，国破家裂，如何在这风雨飘摇的尘世安身立命？

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

“仲氏任只，其心塞渊”的意味就余音袅袅！任只就是只能，无力自主，无法选择，要远离旧巢，割舍亲情，难以再见，嫁去那陌生，遥远的蛮荒之地，未成年的小女儿呀，只能悲伤的听从亡国命运之下远嫁的安排，其心呀，堵得慌，却又空荡荡。这正是亡国之哀，无奈之叹，让人落泪，情悲而不怨，虽为民风，实为雅叹。“终温且惠，淑慎其身。”初嫁过去，要执一而终，一直温柔贤惠，行为淑静，慎重言行，保护好自已。这是背境离乡的远嫁，可能一生难回旧巢，家人无依，亲戚无靠，故亲人悲伤交集，担忧却无以言表，只能是让女儿以淑惠存身护已，以德、以慎在遥远蛮荒夫家安身处事，以护无依无靠的自身周全。其苦其忧在亡国的时代背景之下，在长辈的循循叮咛之下显得那么沧桑，苦涩。“先君之思，以勖寡人。” 殷商的先哲呀，国亡家散，您们善训的教诲，支撑着，劝勉着孤寡远嫁未成年小女儿，孤独的面对未来茫然的生活。

亲人无奈远嫁了小女儿，国虽亡，但先哲的教诲却保留了下来，支撑，劝勉着无助，孤寡的个体命运。亡国之下，何以为家，何以安身，是凭依着先哲的教诲呀，中华文化传统中最重要的精神就是“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，国家与民族的灾难面前，普普通通的黎民百姓，就是依凭故国圣哲的教诲而安身立命，而呵护风雨之中的萍末之身。

差池其羽，上下其音，先君之思，家国残梦。 拭泪涕痕，其心塞渊，萍末之流，淑慎存身。

“远送于南”正是殷商亡国后，邶地之遗民，被三监而续存，南方遗民是大商旧封之地，深受殷商文化的熏陶，恩泽，普通百姓、贵族都心怀旧恩，感念殷商。诗中“远嫁于南”，正是邶地殷馀民不愿嫁女于周人，不愿让子女身处亡国之地，不愿生活在高压之下，而深知南人感恩念怀，礼俗相通而无隔，故通婚于南方旧殷封地之馀民。互慰曲衷。西周南方在汉水以南，山高路远为蛮荒服地，嫁女后，就很难再回娘家，此一别，余生难见。这情亲的割裂，这亡国之悲，二情交相而碾，情深而悲，不绝于梦。