【创4:1/26节】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
耶稣是谁：祂是那悦纳人生命奉献，恨恶宗教侍奉，延续敬虔生命余种的公义慈爱，怜悯聖洁，信实威严的神，也是那收纳殉道者之血，审判伸冤，必快再来的救赎主，耶稣基督。
主要真理：讲述了人离开神的面，看似有所“得”其实落入极大的“虚空”之中，惟有神的“代替”才会延续生命的“敬䖍余种”。见证了同一命脉不同的人生，不同的世界观，不同的宗教观，不同的价值观，不同的道德观，不同的终极观，等两个谱系，人本道路，与看重灵交的信仰人生之许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主坚固我的，信仰的根基，使我在祂的里面生根建造，信心稳固，知道我所侍奉的神，是又真又活的主，祂掌管着生命的主权，即使是为祂流血也一样活在祂的面光之中，愿祂建立祂藉着聖灵大能的应许，赐我够用的恩典，使我但尊神旨莫问前程，为自己积成美好的根基，预备将来，持定真正的生命直到永生。
归纳纲要：一
《论人类的再次之堕落》
（创4：1/26节）
一：论该隐和亚伯的出生和行业
(创4：1/2节)
二：论两人向神献祭但效果不同
(创4：3/7节)
三：论该隐杀害亚伯受神的刑罚
(创4：8/16节)
四：论假弟兄之恶人该隐的后代
(创4：17/24节)
五：论替代者义人塞特出生后代
(创4：25/26节)
例题二：详纲
《论人类的再次之堕落》
（创4：1/26节）
一：论该隐和亚伯的出生和行业
（创4：1/2节）
（一）论亚当与他的妻子夏娃同房
（表明夫妻二人彼此认识对方）
（二）论夏娃就怀孕生了长子该隐
（表明始祖生命藉着生养延续）
（三）论说耶和华使我得了一男子
（表明在孩子身上寄予了希望）
（四）论又生了该隐的兄弟叫亚伯
（表明认识到没有神同在虚空）
（五）论亚伯是牧羊该隐是种地的
（表明两人价值观人生观不同）
二：论两人向神献祭但效果不同
（创4：3/7节）
（一）论该隐拿土产为供物献给神
（表明人本宗教靠努力求悦纳）
（二）论亚伯拿头生羊与脂油献上
（表明有启示生命的最好摆上）
（三）论耶和华看中亚伯与他供物
（表明亚伯侍奉是摸到神的心）
（四）论但看不中该隐和他的供物
（表明不是供物是心态出问题）
（五）论该隐就大大发怒变了脸色
（表明内心的忿恨与怨天尤人）
（六）论耶和华对该隐说为何发怒
（表明神在查验他里面的动机）
（七）论神说你为什么变了脸色呢
（表明神在归正他错误的形态）
（八）论你若行的好岂不蒙神悦纳
（表明神指正问题根本的所在）
（九）论若行的不好罪就伏在门前
（表明要他省察自己及时悔改）
（十）论它必恋慕你你却要制服它
（表明面对引诱要清理与管制）
三：论该隐杀害亚伯受神的刑罚
（创4：8/16节）
（一）论该隐与他兄弟亚伯在说话
（表明该隐把亚伯欺骗到田间）
（二）论该隐打兄弟亚伯把他杀了
（表明凶暴残忍的手足之相残）
（三）论神对该隐说你兄弟在哪里
（表明神怜悯给罪人悔改机会）
（四）论不知道我岂是看守弟兄的
（表明谎言顶撞企图遮掩己罪）
（五）论神对他说你作了什么事呢
（表明神指着他心刚硬的黑暗）
（六）论亚伯血地里发声向神哀告
（表明神纪念殉道者流血见证）
（七）论地开口从你接受亚伯的血
（表明他必受流人血罪的审判）
（八）论你现在必从这地方受咒诅
（表明这地方再也不能容纳他）
（九）论你种地地也不再给你效力
（表明因流人血地土受了咒诅）
（十）论神说你必流离飘荡在地上
（表明被神离弃任凭可怜光景）
（11）论该隐对神说我的刑罚太重
（表明人犯罪不面对罪的果子）
（12）论这一切过于我所能当的
（表明人犯罪之后自怜的怨叹）
（13）论祢如今赶逐我离开这地
（表明人犯罪却不愿承担罪责）
（14）论不再见祢面我必流离飘荡
（表明知道离开神就失去保护）
（15）论凡遇见我的人必要想杀我
（表明心亏欠怕人讨流血之罪）
（16）论神说凡杀该隐必遭报七倍
（表明神不愿人流无辜人之血）
（17）论耶和华就给该隐立一记号
（表明神公义审判中仍施怜悯）
（18）论免得人遇见他就把他杀了
（表明神恨恶人类流人血之罪）
（19）论于是该隐离开耶和华的面
（犯罪离神的园犯罪离神的面）
（20）论出去住伊甸东边挪得之地
（表明被神所离弃在飘荡之地）
四：论假弟兄之恶人该隐的后代
（创4：17/24节）
（一）论该隐的妻子怀孕生子以诺
（表明人要自力更生作给神看）
（二）论该隐建造一城起名叫以诺
（表明人要保护自己传扬己名）
（三）论以诺生以拿生了米户雅利
（表明人知当敬神却一意孤行）
（四）论米户雅利生儿子马土撒利
（表明人虽知属于神仍走己路）
（五）论马土撒利生儿子恶人拉麦
（表明人认为强壮可与神抗衡）
（六）论拉麦娶两个妻亚大与洗拉
（表明人越发败坏纵情与声色）
（七）论亚大生雅八帐篷牧养祖师
（表明生活文化从耕种转游牧）
（八）论犹八弹琴吹箫之人的祖师
（表明艺术文化从敬拜转自娱）
（九）论洗拉又生了儿子土八该隐
（表明人类杀戮罪恶生命延续）
（十）论是打造各样铜铁利器祖师
（表明人类战争文化起始开端）
（11）论土八该隐的妹子名叫拿玛
（表明人失去神发展无神文化）
（自养自娱自卫竟至杀人取乐）
（12）论拉麦说亚大洗拉听我声音
（表明心里流露出自大的狂傲）
（13）论拉麦的妻子细听我的话语
（表明在人面前宣告不法隐意）
（14）论少年人伤我我就把他杀了
（表明人内心黑暗要报复杀人）
（15）论少年人损我我要把他害了
（表明人心杀戮嗜血罪恶本性）
（16）论如果若杀该隐要遭报七倍
（表明竞藐视神给人保护应许）
（17）论若杀拉麦必遭报七十七倍
（表明公然挑战神狂妄的心态）
五：论代替者义人塞特出生后代
（创4：25/26节）
（一）论亚当又与他妻子夏娃同房
（表明就生了儿子起名叫塞特）
（二）论说神另给立儿子代替亚伯
（表明该隐虽杀亚伯神仍施恩）
（三）论塞特生了儿子起名以挪士
（表明认知人生脆弱都必要死）
（四）论那时人才求告耶和华的名
（表明人类回转归向生命的主）
例题：三
《论该隐堕落的过程》
一：不顺从神的生命启示3
二：因不蒙神悦纳而发怒5
三：对别人因嫉妒而杀害8
四：对造物之主说谎自欺9
五：只求自己眼前的益处13
六：结果与神完全的隔绝14，16
例题：四
《论人的宗教和文化》
一：论证堕落之后的人本宗教可怜：
（表明宗教人找神信仰神找人）
（一）见证虚假宗教不能讨神喜欢：
1：离开神有所得落入极大虚空
（表明两个儿子两种不同体会）
2：私意崇拜想靠行为神前称义
（农夫为糊口地里的一些土产）
3：头生羔羊脂油献上蒙神悦纳
（牧羊为敬拜神拿出最好摆上）
（二）见证罪恶藉虚假的宗教掌权：
1：被神责问为何发怒变脸色呢
（表明里面心态骄傲自义老我）
2：被神责问若行的好岂不悦纳
（表明不受警戒被罪蒙蔽制服）
3：手足相残把亲生的弟兄杀害
（表明宗教的极端热忱是杀害）
4：被神责问你兄弟亚伯在哪里
（表明撒谎顶撞活在黑暗之中）
（三）见证假宗教反而叫人远离神：
1：亚伯的血在地里向神来哀告
（表明神必定为殉道者而伸冤）
2：必从这地受咒诅种地不效力
（表明因犯罪受神公义的审判）
3：你必要流离飘荡在全地之上
（表明外流离失所里面无定向）.
4：认为刑罚太重过于所能当的
（表明不怕神的本身是敢顶撞）
5：必流离飘荡地上遇见必杀我
（表明生命中失去了神的保护）
6：给立了记号免得遇见就杀他
（表明人犯罪后心里失去平安）
二：论证堕落之后人本文化可悲：
（一）见证人本文化的起源与过程：
1：离开住在伊甸东边挪得之地
（表明逃离神发明自我来自欺）
2：该隐与妻子同房怀孕生以诺
（表明要学技能供给娱乐保卫）
3：建造一座城叫那城叫作以诺
（表明夸耀人手之工传扬己名）
4：虽心里知道有神仍硬着颈项
（表明强有力推展其文化建设）
（二）见证人本文化的内容与结果：
1：两妻一名叫亚大一名叫洗拉
（表明多妻主义纵情淫乱败坏）
2：雅八是住帐棚牧养牲畜祖师
（表明人过自己养活自己生活）
3：犹八是一切弹琴吹箫的祖师
（表明发明音乐以自娱为自乐）
4：土八该隐各样铜铁利器祖师
（表明自相残杀发明利器自卫）
5：土八该隐妹子是拿玛悦心的
（表明人以杀人取乐不再自卫）
6：说若杀拉麦必遭报七十七倍
（纵情声色杀人却不愿被人杀）
三：论证神的反应人得拯救之路：
（一）见证造物之主永生神的反应：
1：该隐家谱的都不记载其年日
（表明活的日子神前算不得数）
2：见证在塞特家谱里所生的人
（表明个个都有年岁被神所爱）
3：神另给我立一个儿子代替亚伯
（表明神存敬虔余种生命延续）
（二）见证神已预备人得拯救之路：
1：赛特生一个儿子名叫以挪士
（表明认识自己必死会转向神）
2：那时候人才求告耶和华的名
（表明神是人得拯救惟一出路）
例题：五
《论该隐与亚伯的祭》
（创4：1/8节）
一：论证敬拜神乃出于人的天性：
（一）本能天赋因神给人受造的灵
（表明动物聪明没有拜神本能 ）
（二）神爱人如子敬拜是祂赋予的
（表明如何拒绝该隐的献祭呢）
二：论证神拒绝该隐之祭的原因：
（一）侍奉神照祂所愿非己的喜好
（表明照神喜悦虔诚敬畏的心）
（二）不是该隐献上地里出产问题
（表明是他的里面心态与动机）
（三）人工再好里面有渗透和掺杂
（表明瞒不过神透视眼光鉴察）
（四）神试验该隐原形就露出来了
（表明他的发怒变脸撒谎傲慢）
三：论证神悦纳亚伯之祭的原因：
（一）亚伯献祭非头脑想出乃启示
（表明生命的敬䖍是传承而来）
（二）是从父母口中知神爱的预备
（表明有受教敬畏神的虔诚心）
（三 ）选择牧羊职业动机不为生活
（表明愿意一生摆上为神所用）
四：论证堕落的人与神发生关系：
（亚伯献祭预表人需基督救赎）
（一）论靠基督的血赎罪赦罪洗罪
（表明得以来到神前与神交通）
（二）论靠着基督的死与祂也同死
（表明结束旧造旧人一切性情）
（三）论靠着祂的复活与祂同活着
（表明成新造新人有神的性情）
例题：六
《论该隐杀亚伯的罪》
(创4：1/8节）
一：骨肉相残1/2
二：妒贤嫉美4
三：事出无故8
四：轻视警戒6/7
五：口蜜腹剑8
例题：七
《再论该隐的事》
一：该隐的名份(1）
二：该隐的品性(4/9）
三：该隐的祭祀(3）
四：该隐的警戒6/7）
五：该隐的罪恶(8）
六：该隐的刑罚(11/16）
例题：八
《论该隐和亚伯》
一：神所悦纳接受的祭祀(1/4)
（一）是按神规定所献祭
（二）是有忧伤痛悔的心
二：该隐的罪受到的惩罚(5/15)
（一）罪的性质：行得不好伏在门前
（二）罪必恋慕：人有责任要制伏罪
例题：九
《论人类无神文化的形成与结果》
（创4：16/24节）
一：论证人类之文化的几个特点：
（一 ）该隐造城：是人集体社团生活
（表明行政掌权政治制度开始）
（二）产生祖师：衣食住表人的自养
（表明人离开神要自给与保护）
（三）产生祖师：弹琴吹箫文化自娱
（表明失去神喜乐自己找欢乐）
（四）产生祖师：铜铁利器武装自卫
（表明失去神保护要保护自己）
二：论证神原是人这一切所需要：
（一）当神与人同在时神作人的头
（表明神是人当家的神管理人）
（二）神供应人衣食住在伊甸园内
（表明人需要样样都齐备充足）
（三）神也作了人的一切喜乐泉源
（表明人在神之外所有不是乐）
（四）神是人的保护给人生命安息
（表明在神之外没所谓的保护）
三：论证人离开神就一切靠自己：
（一）人离开了神大小事得自己来
（表明离开祂我们不能作什么）
（二）人若为求生存而发展这些事
（表明事实真相远非如此简单）
四：论证远离神却被恶者渗透利用：
（一）羊不能离开牧人独立的生存
（人离开神没有护卫自己能力）
（恶者撒但渗透在仇敌势力下）
（表明恶者在生存事动了手脚）
（二）人集体生活里产生霸主暴君
（表明倒行逆施残民以逞魔君）
（三）食住的欲能被拉长变质败坏
（表明人物欲享贪得无厌光景）
（四）娱乐变质纵情声色淫乱多娶
（表明离开神寻求自娱的导向）
（五）自卫变质凌弱欺寡血战历史
（表明人类历史战争演变过程）
五：论证结果带进自毁与神审判：
（一）人求生存本能因被恶者利用
（表明不虔不义不正当的欲求）
（二）人类因罪恶滔天的恶果结局
（表明神藉洪水所施行的审判）
六：论证人类第二度文化的命运：
（一）洪水后人类没接受前事教训
（表明仍在走堕落受咒诅老路）
（第二度无神文华将毁于火焚）
（二）印证末期战争完全火器发泄
（人发明火器足够烧毁世界的）
（表明神用天火熔化罪恶世界）
（ 彼后3：9/13节）
例题：十
《论该隐和亚伯 》
（创4：1/26节）
一：最早的兄弟（1）
（一） 出生最早
（二） 工作最早
二：最早的农民（2下）
（一） 他是种地的
（二） 给神地里的
（三） 忘记神要的
（四）这是不对的
三：最早的牧人（2上）
（一） 他是放羊的
（二） 他献头生的
（三）给神最好的
（四） 作得很对的
四：最早的奉献 （3）
（一）献神所要——神看重
（二）献神所爱——神悦纳
（三）献己所爱——看不中
五：最早的谋杀 （8）
（一） 本是同根生——你的亲弟弟
（二） 相煎何太急——你唯一弟弟
六：最早一座城（17）
（一） 该隐要找保护
（二） 该隐要找安全
七：最迟求告神 （26）
（一）才求告神——不要管教以后才求告
（二） 才想起神——不要穷困潦倒才要神
例题：十二
《论罪的延展》
（创4：1/15节）
一：第一个家庭（1/2）
二：第一对兄弟（2）
三：第一次敬拜（3/4）
四：第一次反应（4/5）
五：第一次忿怒（5～7）
六：第一次谋杀（8）
七：第二次审判（9/15）
例题：十三
《论几种不同的人生》
一：亚伯为义殉道1/8
二：该隐为罪受罚9/16
三：拉麦为名狂傲17/24
四：塞特为神代替25/26
例题：十四
《论几种不同的观念》
（同一命脉不同理念）
一：名字：不同的人生观
二：职业：不同的世界观
三：献祭：不同的信仰观
四：态度：不同的价值观
五：品格：不同的道德观
六：结局：不同的终极观
『生了该隐』下有小字『就是得的意思』，此是国语本旧约的第一个小字注。浅文深文本都有小字，该隐，译即得之义。因亚当与夏娃在乐园时，还没有儿女。若该隐为他俩的长子，或许他就是那一位会伤蛇头的女人后裔(创3：15)，岂不高兴？夏娃便说：『耶和华使我得了一男子』，那知以为得的，反为失败，该隐杀亚伯，令他的父母何等伤痛！语云：『不怕生坏命，怕在起错名！』名虽重要，最要的是实副其名。该隐乃「得」的意思，夏娃以为是得了神所应许的那「女人的后裔」（创3：15），但她错了，该隐乃是他们犯罪后从肉体生的，带着他们的罪性，不肯承认自己罪人的地位，需要羔羊代死替赎，就如神以牺牲的皮作人的衣服所启示的。然而他竟然照自己的意思，拿受咒之地里的出产为供物献给神，当然不会蒙神的悦纳。凭己意来敬奉神，是人天然的宗教，却是神所不承认、不容许的。亚伯献羊群中头生的和羊的油脂，就为神所说纳，因为亚伯是因着信献祭与神（来11：4）他信什么呢？就是信人有罪，必须献羊羔流血的祭，才能蒙神悦纳。这是神启示的信仰，此外没有任何途径可以使有罪的人亲近神。该隐和他的行为都是恶的（约一3：12）又没有谦卑认罪的心来献流血赎罪的祭（利17：11，来9：22）再看这个该隐他埋怨神、发怒、恨人，即使受到神的警告仍不肯悔改，甚至将弟兄亚伯杀了，更证明他是属恶者的。亚伯接受并相信流血的救恩就作了神的儿女（约1：12，约一3：10）并因信称为义人（太23：35，来11：4）。神问人第一个问题：「亚当，你在哪里？」第二个问题：「你兄弟亚伯在哪里？」我们是要看守兄弟的。凡是需要我们说明的，或是家人亲友，以及接触的人们，我们都有责任。我们不可向他们取巧，我们要尽力帮助他们，因为他们有软弱与需要，他们有赖我们的看守，所以我们要竭尽所能，并且随时留意他们的下落。如果我们推卸责任，就与该隐无疑，他犯了谋杀的罪。神看守祂的聖者，在祂的名册上，他们的名字都记载下来。他们的名字之外，还有住处，处境，家属及职业，又有生活状况。这一切都在祂的安排之下。任何的事都是祂立时注意的，好似祂切身的事。什么痛楚也是祂亲自感受的。神要我们彼此看守——我们要彼此相顾，互相激励行善，分担与分享。我们要就将流落者带回，为他们洗脚。心灵的医治是聖徒的责任，要尽这本分，必须有基督的灵浇灌。记得你爱看得见的弟兄，就是爱神了。「这是我们所受的命令，爱神的，也当爱他的弟兄。」该隐杀了弟兄尚且不肯承认，但被杀的血是有声音的，地接受了这血，所以他要从这地受诅咒，他必流离飘荡在地上。他的刑罚并不太重，因尚未讨他的命，他求神，而神仍立记号保护他，可见神对头一个犯大罪的仍有怜悯。从此该隐离开伊甸园的周围，不得再见神的面，这是该隐的道路，使他的子孙越走越远，直到灭亡。至于该隐的妻子是谁，在上古初民之时，尚未禁止兄妹结婚，否则如何繁殖、生养众多？在亚伯拉罕时仍未严禁，直到摩西颁行律法时代（创20：12，利18：9）在生塞特前不久，亚当已近一百卅岁，这时人口可能逾万了。当该隐生到第六代子孙拉麦时，开始多妻，所生的儿子成为牧养牲畜、弹琴吹箭和打造铜铁利器之人的祖师。那是追求发展致富，致力于娱乐、享受，制造工具武器，形成属世的文化与文明。拉麦更是强暴、自夸、凶杀、报复，这是人类上古的历史，也是发展的趋势直到末世。根据考古，亚当还在世的时候，他的后裔就学会使用钢铁来制造乐器，洪水以前早就有文字，并刻有碑文和印记。「该隐」的意思是「得着」，这说出他们以为，神应许那胜过恶者的后裔，就是该隐。「亚伯」的意思乃是「虚空」，这说出他们对于该隐的失望。后来，亚伯被该隐杀了。这一件事，使他们学了一个极深的功课，因此，给第三个孩子起名叫「塞特」，意思就是「代替」。这里给我们看见了指望。如果神的应许迟延，那并不是说应许已经失去。这故事也说出神的道路，神对付人的罪从不急躁。从创四章里的人名意义学取教训；1：不要神的人：堕落离开神的面之后，「开始学习」过无神的生活；「以诺」(17节)；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」和夸耀；「以拿」(18节)；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」；「米户雅利」(18节)；并且也知道人是「属于神」的；「玛土撒利」(18节)；但仍一意孤行，「强有力」的推展其文化建设；「拉麦」 (18节)；他们注重「装饰」和「娱乐」；「亚大」(19节)；美其名为「保护」身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)；「洗拉」(19节)；他们倡导了「游牧」以维持生存；「雅八」(20节)；发明了「音乐」以消愁解闷；「犹八」(21节)；更进一步「扩展」，制造铜铁利器以自卫；「土八该隐」(22节)；强横凶暴，竟至杀人「取乐」；「拿玛」(22节)。2：要神的人：认识人生的「虚空」；「亚伯」(2节)；也认识自己是「软弱必死的」；「以挪士」(26节)；因此转而求告那位「我是的」；「耶和华」(26节)；以神的生命来「代替」旧人；「塞特」(25节)。人的以为是“得”结果却是“虚空”而神的“代替”要延伸，拓展祂的应许，一直到弥赛亚，大卫的根，基督耶稣显明救恩的时候。哈利路亚！阿们！·····
祷告：亲爱的阿爸天父啊！感谢祢藉着聖灵将人类始祖这一段宝贵悲惨命运的历史向末后的人们一一显明，使我们知道人因为犯罪，不但离开了神的园，页因犯罪离开神的面，过着流离飘荡的人生，人本应痛定思过，向祢回转，因离开了祢，就失去了喜乐平安，保护供应，遮盖与监督，但人要自力更生，要走自己的路，扬自己的名，立自己的万，要自己保护自己，自己养育自己，要开始发展自己的无神文化，从农耕文化转向游牧民族，从教导生活文化到艺术文化，演变到战争文化，多妻主义的泛滥，纵情声色，杀戮取乐，愈演愈烈，真是可悲可怜又可叹，从人的以为“得”到感悟人生的”虚空“直到塞特的”代替“人才真正认识自己人性之中的脆弱，知道没有神的人生都是必死的可怜结局，当真正向祢回转，求告祢的名之时，滔滔浊流之中，总是有一股清泉为祢所保留，为祢所数算，他们就是祢所看为宝贵的敬䖍的余种，为要在黑暗的世代中为祢发光见证，直到永远！阿们！····
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