子华使于齐，冉子為其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
钱，大概是一個人想法的“脚印”。----李宗奇
你想知道一個人，想法如何，或者欲求用‘道德的善恶’去評价一個人，没有依据怎麼办？
這時，你就看他的‘钱’去了哪，你看他的‘钱’去了哪，你就可以大致理清他是個甚麼人。
道理是一樣的。一個人想這樣，想那様......想法不计其数。但，當想法還处于思考、思想阶段的時候，那没有“善恶”之分，也没有人會因此，以‘道德’來評断你。但，你罢你的‘想法’，付诸实际，你做出來了......
或者説：你‘实践’了你的想法......那時，這會有一個‘平實’的結論了。
道理是這樣的。没有人會平白无故的，去买一些‘普遍容易引起怀疑、与争议’的東西。除非，你已经‘具足’了一個：欲行使‘普遍會令人怀疑，且具有争议’的愿望的行為。那你在消费的那一刻，就称得起是：‘值得怀疑的可疑’了。
道理是這樣地。就像我説的：“钱，大概是一個人想法之‘脚印’”一樣。
你欲理解一個人，跟着他的‘钱’走，跟着他地‘行為’走，总是没錯的。
因為（一個人的......）行為，是他‘想法’的：具现化。
而，一個人的‘钱’的流向，则有可能是他欲令其‘想法’具现化所做地运筹、和准备。所以，一個人买一堆‘可能引起争议的物品’的話，那這個人，大抵有可能會令他的想法，演变成：‘大抵有可能引起争议的行為’了。
為了‘和’字，這種對于准确、以及精准定位‘钱’的去向地科学技术，确實是值得科学去努力，和进步的方向之一了。
因，這對于未来了解，和‘分类’人人，是起到了关键的参考，和参照作用的。
既：精准定位‘钱’的去向和目标地这类科学技术，是未來科技精准分类人与人的重要，且关键的运筹、和铺垫之一。
未來，人一定會和人‘分开’。這種‘区分的依据’不會再是血统、血缘所带给一小部分人‘天生的头衔’，与称号上的。也不會是，因為资產、和财富所带給另一小部分人环绕其周围的物质，以及物质的丰厚、丰满度以及稀有性上的。
未來人与人的区分，不會是阶层的，既：贵族与非贵族；亦不會是按照资财的，既：有资和無、或少资。未來人与人的分开，是根本性的，是從：根本上去分开的。這種分开的依据，會更接近于：‘一個人的本质’，而非他地：名号，或他身外地物质了。這是，譲人类能够：‘更优发展’的：唯一办法。同時，也是人类发展的：必由之径了。人类一定會分离，這是無数文明的归宿。
混在一起，没有出路的。道理是一樣的。
而，《論語·雍也6.4》當中，记述孔子所言，既：“吾闻之也：‘君子周急不继富。’”（出自，同上）则是孔子對于‘资财’流向地态度，對于资、财的去向，當然，每個時代，代表‘价值’的介质都不一樣，但总的來説，用‘粮食’（既：“粟”）代表资、财還是比较传统，比较朴实的。
但粮食，既：“粟”，實際代表的，就是：财、资的意思......“子华使齐，冉子為其母请粟。”（出自《論語·雍也6.4》）實際上，这件事情的本质，即是冉子替子华（既：公西赤）向孔子“要钱”，給子华的母親。
就是這個意思。“要钱”干甚麼呢？买粮食。因為“子华使齐”（出自，同上），既：没在自己的母親身边......故，不如直接要粮食。
道理是這樣的。直接要粮食（既：“粟”，出自《論語·雍也6.4》），孔子説：公西赤去齐國，“乘肥马”，“衣轻裘”，我聼説：“君子周急不继富”。
1.
既：“吾闻之也：君子周急不继富。”（出自《論語·雍也6.4》）所以，由此我們看出，“君子周急不继富”（出自，同上），是《論語》记述的：孔子對于财、资的基本态度，和方针。孔子對于“财富”、“资财”的流向，是愿意偏向于：去‘周济穷的’、有‘真正需要’，和有‘實際困難’的......
而不是給富人，去‘锦上添花’。道理是這樣的。這種，對于己之‘财富’流向方面的：定调，基本是理性、公正的态度。
2.
既：“君子周急不继富”（出自《論語·雍也6.4》），由此，我們也可以基本得出一個結論，那即是：孔子的想法，或孔子本人，大抵也或是一個‘理性’，而公正的人吧。
道理是一樣的。----作者：李宗奇 庚子年 八月初八 于自家作
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