【黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也”。】
黄诚甫，王阳明的学生。他问：“孔子问子贡跟颜回对比谁更厉害”那一章的理解。
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一而知十，赐也闻一而知二。”子曰：“弗如也，吾与汝，弗如也。” 孔子问子贡，你和颜回，谁强一点呢？愈，是胜过的意思。子贡，姓端木，名赐。子贡回复说：“我怎么能跟颜回比呢？颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你确实不如他啊，我认可你所说的，你确实不如他。”
这里的关键是孔子是否认同子贡的说法，在自知之明上，孔子是认同的，但是在闻一知十与闻一知二的对比上就未必了。孔子曾经跟子贡有过见识的对话。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”孔子对子贡说：“子贡啊，你以为我是因为多学才懂得多吗？回答说：“是啊，难道不是吗？”孔子继续说：“肯定不是啊，那是我一以贯之啊。”因此，孔子并不是要赞许子贡关于见识多寡的评判。
王阳明说：“子贡勤奋好学，见多识广，但只是在见闻上用功。颜回则是在内心上用功。所以圣人用谈话的方式来启发他，但是子贡的回答，只是限于见闻上。所以孔子是在感慨叹息，没有赞许。”
【“颜子不迁怒，不二过，亦是有未发之中始能。”】
颜回在心里下功夫主要体现在“不迁怒”和“不二过”，这都是达到未发之中的境界才能做到啊。
“不迁怒”就是控制好自己的情绪，不因为自己的事迁怒于外在事物或者人。比如我们自己把事情弄砸了，不仅自己生气，回家还乱砸东西，还泄愤到家人身上，这就是迁怒于人。《中庸》说致中和，就是喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和，就是我们能良好的控制好自己的情绪，看上去容易实际上很难，这需要心性的修养。
“不二过”就是犯过的错误，下次不再犯。比如说我们知道贪婪不好，在一件事上栽了跟头，以为自己记住了，实际上在另外一件事情上又会犯同样的毛病。我们通常只是记住了同样的事情，但是没有反思贪心本身的问题。这就是外在格物和内在格物的本质区别。我们想从外界的见闻上获取进步，只是表层的进步，只有从内在把毛病连根拔除，才能获取实质的进步，才能真正做到不二过。不返工，就是最高的效率；不退步，就是最快的进步。
就像之前王阳明说的，学习不只是为了知识，本质上就是去人欲，存天理。孔子跟子贡的对话，以及王阳明的解释，让我们理解内心上的用功才是真正在学习。
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