【读经典】
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
简单翻译下：真正的道从来不分界线，言论也没有常规的标准，因为有了个人的看法，才有了不同观点的界线和区别。请让我说下这些界线和区别：有上尊，有下卑，有亲疏，有贵贱，有分别，有辩论，有竞争，有争辩等八种表现。宇宙之外的事物，圣人默认而不辩论；宇宙之内的事，圣人只讲解而不评论。
春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
简单翻译下：《春秋》所记载的经纶天下的先王济世之道，圣人只议论而不评价。有分别是因为存在不能分别的，有争辩是因为存在不能辩驳的。这是为什么呢？因为圣人把观点藏在心里，而众人则喜欢争辩并告诉大家，因为争辩的人总是看不到自己的错误。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
简单翻译下：真正的大道没有什么称谓，真正的大辩没有什么言辞，真正的大仁没有什么仁慈目的，真正的大廉没有锋芒，真正的大勇没有血气之勇。表面的真理不是真理，逞言争辩总有达不到的地方，仁义经常流露总有不周的地方，廉洁到极点就不真实，自逞血气之勇就不是真正的勇敢。
五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
简单翻译下：这五者虽有缺点但也接近大道了。所以懂得适可而止，就是达到明智了。谁又懂得无需言语的辩论，无须声张的道义呢？能懂得这一点，也就是攫取到大自然界的智库了。不管注入多少东西，它不会满盈；不管论取出多少东西，它也不会枯竭，而且不用去思考为什么会这样，这就叫作包藏而不露的光明。
【谈心得】
庄子说真正的道从一开始就不分界线，言论也没有标准，都是因为个人的成见和私念，才让万事万物有了上尊下卑、亲疏贵贱，才有了分别辩论、竞争论辩，而圣人们却能“存而不论；论而不议”。
这也就是告诉我们，人想要逍遥自由，就要坚持做自己，排除个人成见，对万事万物无须解释，更不用辩解。这也是冯友兰先生提到的庄子哲学虽不能解决社会问题，却能消除社会问题的境界。
实际上道家学说的避世思想痕迹是很深的，只是老子的学说是从管理的层面，讲如何治理社会，顺应自然之道，无为而治；庄子的学说更多的是从个人角度，讲如何修行心境，站在更高的自然角度立足现实，看透这个世界。
当然也有人说，庄子的思想是消极的，实在逃避这个世界，那是因为它们还没读懂庄子，庄子文章中的很多案例都有很强的现实意义，他在告诉我们面对问题，更恰当的解决方法是，不去议论、不去争辩，很多东西是很难讲清谁是谁非的。
从万物本质的道上看，万物都是齐一的，所以齐物、齐论、齐是非方为解决之道，才是触摸到大自然的智库了。在这点上，儒家孔老夫子对《春秋》“述而不作”的观点和庄子倒是不谋而合！
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