柏拉图是苏格拉底的学生，客观唯心论的确立者。他生于公元前427年，是个雅典贵族。公元前387年，他设立了一个名叫雅加德米的讲学机构，在那里传授哲学。一直到去世，柏拉图的思想都是贵族主义的，非常轻视自然科学研究，他和他的老师苏格拉底一样，认为自然科学是一个“游戏”，把它从正式的学问中剔除了出去。
唯一真实和实在的就是人的理念或脱离了现象世界的理性。
苏格拉底认为善和德性即知识，只要人们追寻知识，就能趋近于善。柏拉图把这一观点继续发展，确立了“善”的客观存在和客观概念。他的哲学特征主要在他提出的理念论中，理念是柏拉图哲学中的核心概念。柏拉图认为理念是真正根源的存在，是一种被概念所思维过的东西。普遍的概念（即理念）是不动的，与运动、变化、多样的现象世界相比，理念给普遍者以独立的实存。美不仅在美的东西中存在，善不仅在善的人类中存在，理念世界中的美和善更是独立自在地实存。
理念是一种纯粹思维产生的观念，是真实的存在者，它无色、无形，是不可捉摸的永远的真实的“在者”。它是思想，是绝对实在的东西。我们所有的感觉和经验与理念有着“共同性”，感觉和经验分有了理念的模型，是在模仿了理念之后在现实之中的外部反映。当我们“想起”时，其实是在运用一种神秘的直观，一种心灵衍射，实际上是理念在发挥着作用。
西方现代哲学家认为，从柏拉图开始，人类才第一次学会把相对的感觉世界和绝对的本质世界（理念世界）完全区分开，把真的认识、真的科学，建立在一种依据概念上的纯思维，把人的思维从对外界事物的重心拉回到了人本身的思维。
柏拉图的哲学之所以被称为唯心哲学，是因为他否定了物质的实在性，剥夺了物质的内容，认为这些都是理念的结果，人们所处的现实世界都是一种表象，都是假的。我们都是生活在洞穴里的人，通过火光造出的影子来理解和认识世界，一旦走出洞穴，来到真实的太阳光下面，我们就会被真理的强光所刺瞎，我们会认为这个真实的世界不是真实的，由于不习惯和感到痛苦，到最后又得重归洞穴。这就是柏拉图著名的洞穴隐喻。
黑格尔评论说：“哲学到了柏拉图，才成为真正的科学，因为尽管柏拉图自己可能没有意识到，但他确实把概念的运动辩证地提升到了纯思维的高度。”
在柏拉图之前，德谟克利特把人的精神现象分为思维、感情和意欲，思维由头脑掌管，感情由心脏掌管，意欲由肝脏掌管，很明显这并不科学，对于现代医学来说也很不准确。但在柏拉图那里，他把精神现象分为了意欲、感情和理性三种，意欲属于身体的下半部，感情位于胸部即心脏，理性位于头部即头脑，并认为前二者是结合于肉体的，不能脱离肉体而独存，而后者（即理性）可以和肉体分离，理性是独立存在的单个实体。
考察了柏拉图所处的时代后我们就会发现，那个年代雅典的寡头政体即将当权，贵族阶层成为国家的最高支配阶级和统治者。他的哲学也是建立的贵族主义基础上，柏拉图把自己作为斯巴达的贵族典范，而且承认了奴隶制，主张建立一种贵族主义体制的理想国家，在这样的国度，哲学家称王，是最高统领着；贵族其次，掌管国家的经济、军事和政治管理等具有决定性的领域；而牧人、农人、手工业者以及商人则从属于贵族，为贵族和哲学家服务；最下层的也是只注重意欲的是奴隶，他们在满足身体的下半部欲望后，为上面的阶层提供服务。这就是柏拉图的理想世界。
时间过去了几千年，柏拉图的理念说倒是一直流传着，发展着，但是他提出的理想国度却并没有也并不会朝着他设置的方向发展，这或许是柏拉图的时代局限，更可能是由于他放弃了自然科学这一巨大的社会推动力。他的理想国设计太过简单，忽视了一个社会在发展中所掺杂的众多因素，甚至有些是无法预料无法用理论来提前设计规划的因素，毕竟万物处于变化之中，就像柏拉图所说，处于变化中的主体——人，却一直在表象的世界挣扎、徘徊。
你对柏拉图怎么看呢？你对他的理念说、唯心论以及理想国度设计感觉如何呢？欢迎后台和哲学诗画一起留言，探讨。
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