（1）
所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。
使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦?
修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。
只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。
又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎?
若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。
否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。
以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”者，此之谓也。
况汝之境界乃属俗染境界乎?
但自提起正念，俾从前所有淫欲瞋恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。
——印光大师：“复谛醒法师书”
（2）
汝欲在灵岩闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。
但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。
否则，或恐著魔。凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。
真师果能成就汝闭关，当念报恩。
切勿妄想做大通家，或可有心佛相应之事。
不求做大通家，或可作大通家。所云无心者得，有心者反失。佛法要义，在无执著心。若预先存一死执著得种种境界利益之心，便含魔胎。
若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。
——印光大师：“复明道法师书
（3）
接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。
念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。
否则只此求心，便成魔根。
倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。
尽报投诚，乃吾人所应遵之道。
灭寿取证，实戒经所深呵之言。
（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）
但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。
净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。
诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。
祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。
但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
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