就像 MBA 课程要求学生有 3-5 年工作经验，作文论的研究也须有写作的体验。一切总结、概念性质的方法论，需有实践的结合，才能更好地反哺实践。

马克思主义哲学教导我们：规律来源于实践，又反过去指导实践。在写作有了一段时间经验之后，再去看前人的总结，是很好的提高方式。

以下思维导图为叶圣陶先生《怎样写作》（作文论）的大体框架：

大纲

一、为什么作文：

1.宣示。人的社会性，需要把自己的观察、经验、理想、情绪宣示给人们知道，而且希望愈广遍愈好。

2.定形。有的并不是为着实际需要，而是对于人间的生活、关系、情感或者一己的遭沥、情思、想象等，发生一种兴趣，同时仿佛感受一种压迫，非要把这些表现成一个完好的定形不可。

作文论的思路：

1.怎样获得完美的原料？——真实、深厚，不说那些不可验证、浮游无着的话。

2.怎样把原料写作成文字？——诚恳、严肃，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。

二、诚实的自己的话

谈“普通文”与“文学”

达意达的好，表情表的妙，便是文学

如果既不是表白，又无关感兴，那就不必鼓动唇舌了。

作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。

这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？

既然要写出自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的。倘若有所表白，这当是有关于人世间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚”。

三、灵感的源头

写作的灵感，必定来源于生活。愈充实的生活，愈有素材可写。

无论充实的生活，或向着求充实的路上，我们最当自戒的就是生活沉沦在虚空之中，内心与外界很少发生关系，或者染着不正当的习惯，却要强不知以为知，不能说、不该说而偏要说。否则会陷入模仿、虚伪、浮夸、玩戏的弊病里罢了。

生活求充实的两个目标：训练思想和培养情感。

四、组织

刘勰在《文心雕龙•神思篇》中说：“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意…”

（一在材料不尽详实，一在表达未得其道）

完美的组织就像一个圆球，球心就是文章主旨。感想：Xmind是很好的整理组织架构的工具。

篇、节、句、字都逐一留意组织。

作文的必须组织，如同做事的必须筹划一样。

先把材料的各部分列举出来（感想：麦肯锡工作法，1秒列举法），加以剪裁，更为之排次，制定一个全篇的纲要。然后依着写作，同时再注意于每节每句的组织。大家作文更是如此，所谓“腹稿”，所谓“宿构”。

五、文体

现存最古的总集：萧统的《文选》；近代完善的总集：姚鼐的《古文辞类纂》。

分类有三端必须注意：

1.包举，所分各类能包含事物的全部份，没有遗漏；

2.对等，所分各类性质上彼此平等，绝不能以此含彼；

3.正确，所分各类有互排性，绝不能彼此含混；

文体可分三类：（要指定某文属某类，须从总旨看）

1.叙述，材料是客观的事物（也可虚构），比如陶潜的《桃花源记》，写作标的在于传述。

2.议论，材料是作者的见解，写作的标的在于表示。

3.抒情，材料是作者的情感，写作的标的在于发抒。

叙述是议论的基本，抒情必须借径于叙述、议论，否则难免空洞；叙述、议论偏理性与说理，抒情偏感兴。

六、叙述

客观的事物：物件的外形与内容，地方的形势与风景，个人的状貌与性情，事件的原委与因果。总之，离开作者而依然存在的，都可以纳入。

在这里面，又可以分为外显和内涵两部分：

外显：显而易见的如外形、形势、状貌等；

内涵：内容的品德，风景的佳胜，性情的情状，原委因果关系等。

叙述事物，当排除一切成见与偏蔽，平心静气地与事物接触。

1.个人的性情：宜从他与别人不同的个性着手，找到他的个性，然后对于他的思想言动都能举约御繁，得到相当的了解。

2.复杂的事件：宜整理时间空间的关系，原委、因果自会显露出来。

虚构的事物，不过把许多次数、许多方面观察所得的融和为一，团成一件新的事情罢了。

划范围（写作的总旨）：系统分类法，提纲掣领法，侧重法，鸟瞰法

总结：或站在旁侧，或升临高处，或精密地观察局部，或大略地观察全体，不须移动，只把从这观点所见的叙述出来就是了。

七、议论

议论的总旨在于表达作者的简介，或对于事物的主张和评论，或驳斥别人的主张而申述自己的主张。议论一件事物只能有一个判断。就像一个圆球，不相关涉的，互相矛盾的，势必完全割弃，方可免枝蔓、含糊的弊病。

议论的路径就是思想的路径，发议论的人除了表示判断之外，也要把思考的路径交待清楚。

议论里所用的论据和前面所说的思想的论据一样，须是真切的体验，所以无非由观察而得的了知与推断所得的假设。论其性质，或者是事实，或者是真理。非把事实的内部外部剖析的清楚，认识的明白，事理的因果含蕴推阐的正确，审核得得当，就算不得真切的经验，不配做议论的依据。所以，“叙述是议论的基本”。

若依据的事理是他人所不及注意、未经信从的，必得叙述明白，使这事实也为他人所信从。

得到判断的两个路径：

归纳：审查许多事实、事理、比较、分析，求得他们的共通之点。综合成通则。

演绎：从已知的事实、事理，推及其他的事实、事理。

（说明：议论不很适用譬喻来做依据。譬喻不过与判断的某一部分的情状略相类似，彼此的本质是没有关涉的。所以无论运用归纳还是演绎的方法，决不能从譬喻里得到判断。只能称为耦合的武断。）

总结：依据、推论、判断这三者是议论的精魂。在这部分之前还应摆明：

第一，之所以有这番议论的原由，，说出实际上的疑难与解决的需要。

第二，要划定议论的范围，范围内的议论，撇开以外一切的部分。

第三，要把预想中的所有敌论列举出来，随即加以评驳，以示这些都不足以摇动现在这个判断。

态度：求诚，不戴有色眼镜，不意气用事。

八、抒情

抒情的工作实在是把境界、事物、思想、推断等等，凡是用得到的、足以表达出这一种情感的，一一抽出来，融和混合，依情感的波澜的起伏，组成一件新的东西。可见这是一种创造。但从另一方面讲，工具必取之于客观，组织又合于人类心情之自然，可见这不尽是创造，也含着摹写的意味。

王国维说：“自然中之物互相关系，互相限制。然其写之于文字及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则。故虽理想家亦写实家也。”

抒情的适当限度：各人的情感有广狭、深浅、方向的不同，千差万殊，难定程限，惟有反求诸己，以自己的满足为限度。

抒情的方式：

一种是强烈的、紧张的：直抒所感，不复节制，不隐匿也不改易，近乎压迫使人不得不感动。

一种是清淡的、迟缓的：从事于敛抑凝集，看似平常，却暗示读者动起情感来。

刘勰论胜篇秀句：“并思合而自逢，非研虑之所求也。或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。”

九、描写

目的：把作者所知所感密合地活跃地保存于文字中。使读者得以真切了知作者所知，如实感受作者所感，没有误会、晦昧等缺憾。正如照相器摄取景物，镜头只有一个最适当的焦点一样。

若是描写境界，等同画图，如静观境界；

若是描写人物，则完善动作的时间空间，谈话的语音语调等；使其客观，不蒙着作者的色彩。

若情景兼顾，一是境界与人物互相调和，如凄风苦雨下的离愁别绪；一是不相调和，如“落花人独立，微雨燕双飞” 等反衬。

总结：以自己的印象为基础，恰当把握住，具体诉说出。

十、修辞

基准：求之于己，估定效力

比喻、夸张、联想等等，根据自己的情感取用，切不可用力过猛，否则易形成华而不实的印象。

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之前发文有云：日更倒逼读书，此话一点不假。

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