《正蒙》句解第一

作者：夫子音

《正蒙》句解第一

太和篇第一

【原文】：

太和所谓道，中含浮沉、升降、动静、相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。

其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。

不如野马、氤氲，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。

【译文】：

太和（万物未生之前的原始状态）之气被称为道，其中包含气体的浮沉、升降、动静、相互感应的本性（气体虽未运动变化，但是它有两面性，能够促成气体的相互作用），是产生元气、运动、胜负、屈伸的开始（在不变中孕育着变化，阴阳两种气体的性质决定了太和的发展变化）。

太和之气初始之时看起来弱小细微，简单易知（这是变化之初，气体运行最微弱，易感知），但是细细研究发现它也寓意深刻（变化的规律不离太和的本体，一切运动都有迹可循）。太和之气易知的原因在于天，遵从天的运行规则从不背离的来自于地（天道运行，气体清畅，本性的变化不离阴阳，地道运行，顺从天道轨则，易于感知），太和之气散开在宇宙中可形象的说它为气（气的概念虽是不可见，但万物靠它运行，所以说不离形象），它清幽无所不通达但不能将它描述为物象的称为神（太和之体生发的两用，一种是运行的气，一种是无形的神）。

如果它的运行比不上“野马”奔腾之状（气体运行的极致），比不上宇宙初生时浓郁的元气（气体未相互发生作用的状态），那么就不能将它称作太和之气（这是自太和之体生发出来的最原始的气）。论道者明白了此中的道理，才能称为真正明白道理；学《易》的人见到了此处的奥秘，才能称为真正看懂了《易》学的玄妙。不能这样悟道，虽然拥有周公般的才气美德，他的智慧也不足以服众啊（我们看到一切在气体中运行的万物，应该明白它的一体和两用，这样才能真正明白太和的含义）。