意念中的“他律”

3月8日，周五，晴，2-14度

妇女节，夫与儿皆在群中发红包以庆贺，生儿的好处在此日突显——收获双份福利，生女者仅得二分之一吧。（窃喜）

本周五天，日日早起诵读《论语》。曾国藩谕儿：看、读、写、作。看与读都指读书，看为通读，读为熟记。读书须得有个熟记的底本，底本上的言论能在日常阅读和历事中自动涌出，获得具象的验证，使得书本上死的知识转化为有血有肉的生命认知。

比如今早背《论语·颜渊》12·21  樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟陪侍孔子在舞雩下游逛，说道：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己的怨恨，怎样分辨哪种是糊涂事。”孔子说：“问得好！先付出劳动，再得收获，不是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除嫌怨了吗？因为一时愤怒，忘记自己，甚至忘记爹娘，不是很糊涂吗？

其中“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”我以前的理解是，不能忍 一时之忿怒，与人相争相斗，使自身陷于危险中，甚至危及家人。

最近读《曾国藩日记》，他在道光二十二年十月初九的日记中写道：

“小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾，几于忘身及亲若此。”

郑小珊是曾国藩的湖南老乡，时任刑部主事，精通医术，经常给曾国藩家人看病。平日里二人来往密切，说话就比较随便。有一天，因为一件小事，两人一言不合就吵了起来，大概同是湖南人的缘故，郑小珊脾气火爆，口不择言，曾国藩也肆口谩骂，冲突陡然升级，最后郑小珊拂袖而走。这就是孔子所谓“一朝之忿”。曾国藩回家后对自己的性格、脾气进行反思，认为都是自己不对，撂下笔就去向郑小珊赔罪。郑小珊很感动，本来两人都有不对，结果曾氏主动道歉，于是两个人把酒言欢，尽释前嫌。

曾氏在日记中反省时写道“忿戾不顾，几于忘身及亲若此”，这不正是复述《论语》“一朝之忿，忘其身，以及其亲”。可见曾氏对《论语》滥熟于胸，遇事便托口而出，如出之己心般自然。那什么叫忘身？在大庭广众之下，吹胡子瞪眼，撕打对骂，有辱斯文，这是自取其辱。那忘身又如何会“及亲”呢？古人说身体是父母的遗物，不珍惜这身体，也就是损坏父母的遗物，败坏自己的名誉，就是给父母脸上蒙羞。

倘若一件东西为我自己独有，那我想怎么样就怎么样，与任何人无关。倘若这东西不单为我个人所有，那使用它时，便会顾及其他所有人的权益和感受，岂敢任情使性、疏忽大意。

曾子临死前，呼唤弟子揭开被子，查看自己的手、脚是否完好无损。然后说，我这辈子“如临深渊、如履薄冰”，小心翼翼地保护身体，现在可以坦然去见父母了。

曾子的弟子乐正子春，下堂时伤了脚，伤愈后，数月都不敢出门，脸上仍有忧色。别人问他为什么？他说：“吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝子之道矣，予是以有忧色。”他的老师曾子曾教他孔老夫子说的话，天地生物中，人最为大，父母完整地生出子女，子女也应完整地归还天地，这才是尽孝，不让自己的身体受损伤，不使自己的外形有缺漏，这才是完整。君子时刻不能忘记这点。如今我伤了脚，忘了孝子之道，所以我忧愁。

信仰，就是在人头顶之上，另置一令人敬畏的大人或神灵，他时刻在监督、钳制我们的言行。我们与他生死相依，荣辱与共。有时，我们行动上的自律，源自于意念中的“他律”。

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三八节，给自己包了顿荠菜饺子，抚慰肚子里的馋虫。