五重者，名、体、宗、用、相。
依者，台宗智者大师说法华经经题，约名体宗用相，开为五重，以发挥经中要旨，最为简明。少一重不得。多一重亦不必。故今依之也。
此之五重，次第相生。夫一经必有一经特立之名。
名者，所以标一经之概要，以显其异于他经者也。故第一重为释名。名者实之宾也。既标此名，必有其实，非虚立也。故次显体。
体者，实体。即经名之主体也。因名核实矣。然非修观行，仍属空名。而依体起修，必明宗趣。故三明宗。
宗者，修宗。谓修行之旨趣也。既已真修，必得其用。故四论用。
用者，功效之意。佛随众生根机之大小利钝，说种种法以教化之。
故经教即有大小偏圆渐顿之殊。如华严宗，判为小、始、终、顿、圆，五种教相；
天台判为藏、通、别、圆，四种化法，顿、渐、秘密、不定，四种化仪是也。
一经之名、体、宗、用，四重玄义既明，则其属于何种教相，亦可得而了然矣。
故第五重为判教相也。今依五重之次第，开为五科。
通名者，金刚般若波罗蜜经之经字，是也。佛所说法，通名为经。非一经为然。故经字乃一切佛法之通名。梵语曰修多罗，亦作素怛缆，修妒路。
修多罗之本义为线，引申为贯穿，为摄持，为契合。既将佛说之法，分类结集成书，因以修多罗名之。谓贯穿佛语，摄持不失，上契佛心，下契众机也。大囧琺东来，古德遂以经字译修多罗。
经字本义，为经纬，组织，与修多罗之线义，贯穿摄持等义，正复相当。且吾国习惯，惟圣人语，始得称经。极其隆重。译修多罗为经，精当之至。但我国经字，不含契合之义。与修多罗原义，少嫌不足。然除经字外，更无他字可译。故古人不得已，称佛书曰契经，既以补足原义，且显此是佛经，非他教经也。至若释经为常，为道，此乃经字引申之义。修多罗中原无此义。故释佛经，不宜引用也。
网友评论