原文:
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
释义：
原宪又问孔子：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
辨析：
1、克伐怨欲在日常生活中的形相有哪些？
克，好胜。有嫉妒的心理。不克，就是表现出一种由衷的一种虚心跟谦让。
伐，自夸，有傲慢的心理。不伐，不自我夸耀，心量很大，如颜回：不伐善不施劳。
怨，怨恨，不满、不平，有情绪。不怨就是不把别人对我的不好或者轻易把自己的不顺遂转嫁给别人，不怨天不尤人。
欲，贪求财色名食睡。不欲，就是不贪，能够知足常乐。
原宪问孔子“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”，原宪自己达到了“克、伐、怨、欲不行”没有，我们不得而知，但是从原宪向孔子求证可以看出，克伐怨欲不行是原宪的追求目标。原宪把“克、伐、怨、欲不行”理解为是达到“仁”的标准了。而在孔子眼中，“仁”显然不能等同于这些具体的品行。他先肯定了原宪能够做到非常难得可贵，但也否定了这不是仁，因为仁的境界比这个高。
2、克伐怨欲和仁的差别在哪里？
1、克伐怨欲不行只是对内心的一种克制，压服的状态。
仁的特征：是从“仁者爱人”“克己复礼”这个角度去讲的。对内克己，对外爱人。达到了一个“忘我”的境界。
2、蕅益大师对这一章批注“为仁决不是者样工夫”，就是说为仁决不止不克伐怨欲。为仁，是为了利益他人，是要站在他人的立场上去思考的。
3、清代的阮元再《论仁篇》说：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。”就是说克、伐、怨、欲不行焉，其实只是一种利己的功夫，对于利他的部分并没有充分的开显。
不好胜、不自夸、不怨恨人、不贪欲，可以不损害别人，但是不能有益于他人。而“仁”，不仅是无损于他人，还要有益于他人。
4、孔子也讲过“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们不仅自己要立志成圣成贤，还要帮助别人成为圣贤。原宪现在只有自己做到了，还没有引导他人做到。从立人达人这方面讲不克伐怨欲也是没有达到“仁。”
孔子所言的“耻”与“仁”，在今天对我们的借鉴意义。
1、有所作为。在单位里，有没有做到自己的应承担的责任，有没有对得起自己的那一份收入。在家里，做父母、儿女有没有做好自己的本分，如果没有就要有惭愧之心，发现错误-产生羞愧-改过迁善。
2、克制、化解个人消极情感，主动追求“仁”的境界，
确立求仁的大方向，不仅仅表现在行为上，更要从内心去下功夫，如同曾子的每日三省吾身，在起心动念上面要去下功夫，经常反省自己内心里有没有好胜、争强、自大、自夸、自以为是的毛病。
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