在上古帝王世系中，黄帝是为人文始祖，夏商周的祖先也皆源于黄帝，司马迁也同样以黄帝本纪为首，开启了中华文明之源。那么，很多人都会好奇黄帝到底长什么样子？毕竟，古之圣人，皆生而不凡，因而很多古籍中屡次提及黄帝时，都会用“黄帝四面”来形容，那么黄帝真的是一拥有四张面孔的怪物吗？
我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图！
（1）文献中的“黄帝四面”
实际上，关于“黄帝四面”的文献出处有三：
第一，出自《吕氏春秋·本味篇》：
"黄帝立四面，尧舜得伯阳、续耳，然后成"（高诱注云：“黄帝使人四面出求贤人，得知，立以为佐，故曰立四面也。”）
从高诱的注中可以看出，黄帝“立四面”的含义是作动词讲的，是指“去四面”求贤人以为辅佐。
第二，出自《太平御览·人事部·面》引《尸子》曰：
“子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。又曰：禹长头，鸟喙，面貌亦恶，天下从贤之者学也”
有趣的是，不光我们现代人会好奇古人之事，孔子的高徒子贡也对这一古史传说产生了疑问。于是他便询问学识渊博的老师孔夫子：听说古代的黄帝有四张面孔，我可以相信吗？
孔子
孔子是个很有意思的老头，他这样说道：黄帝作为圣王面向四方派遣了使者，让其治理四方，这就是四面！于是乎，神话在此时变身成了史话！
第三，出自战国佚书《十六经·立命》：
“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践立履参，是以能为天下宗。”
这里的黄宗就是黄帝，黄帝质始好信，所以他自己做了四张“像”面向东南西北四方，这样既可以同时接受来自四方的氏族小国的朝拜，也表示黄帝是出于公心一视同仁地对待四方氏族。也就是说，在这里的黄帝“四面”，是指黄帝设置了画像“面向四方”，做动词解释。
那么，为什么一定要面向四方？这是问题的关键所在。
1972年山东临沂的银雀山出土的汉墓竹简《孙子兵法》佚文《黄帝伐赤帝》残简记载：
黄帝战蚩尤
“孙子曰：[黄帝南伐赤帝，至于口口]，战于反山之原……东伐口[青]帝，至于襄平……北伐黑帝，至于武隧……西伐白帝，至于武刚。……已胜四帝，大有天下……天下四面归之”。
因为当时黄帝四面受敌，但最终战胜四帝，于是天下四面而归服，所以才会有“黄帝四面”的说法。如果只停留在文字记载中，或许还并不令人惊讶，但文物中的真相就令人震惊了！
（2）考古中的“四面”天神
在山东沂南画像石中，就曾经出现了经典的“四面人”的形象，图中采用了俯视的透视视角，所以才能将神人的四个脑袋尽数画出。更加值得注意的是，这幅画像表现得正是“傩仪”的场景，所以也有学者干脆将其称为《傩仪图》！
傩仪图
所谓“傩仪”，其实就是一种大傩举行的净化仪式，一个基本特点就是要在四面对称的位置进行，也正是所谓的“四面磔禳”，是象征着要讲灾厄邪祟从四面八方消除出去，澄净六合宇内。
史书文献中不乏记载，但其实最为经典的，还要属尧传位于舜之后的“四面磔禳”：
“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”—《左传·文公十八年》
舜帝在继位之后，“宾于四门”即“摈于四门”，舜守护了四门，把四凶从四门摒除于四方荒裔，实际上所谓的“四凶”不过是指傩仪仪式中扮演凶神恶煞、象征妖魔邪祟的四个替罪羊罢了，并非是四个实实在在的大恶人或四凶族！
四凶族
孤证不可为例，除了这件画像石中的“四面神人”，另外一件青铜重器则是“四面”的经典重现：
这件人面纹方鼎属于商代晚期，在其每面正中位置均有一个浮雕的人面纹饰，四组相同的人面纹饰集于一身，不仅强化了装饰主题，而且会在视觉上给人以强烈的冲击感！而且，四面人物的五官表情几乎如出一范，显示了在商代晚期便已经具备了极为高超的铸造与塑形工艺。
方鼎
的确，这件商代人面方鼎的出现，的确令人浮想联翩，饶宗颐先生认为这正是“黄帝”四面的体现，并且据此推断：“黄帝”四面的观点应该正是起于“殷代”！
人面
但除了醒目的“人面纹”之外，方鼎内壁的“大禾”两字铭文，似乎将其指向了另一人。
“大禾”两字，其中的“大”字为一个呈跨步双臂平伸的人形，而“禾”字的字形则特别类似于一株结有丰硕稻穗的禾杆。所以我们可以推测，这件青铜器的铸造，其原本用途便在于祭祀，其对象更有可能是掌管农业之始祖——“后稷”：
《孟子·滕文公上》中写道：“……后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”
哈索尔女神
巧的是，这种四面天神不仅只在中国出现，埃及的哈索尔女神，同样是四方面孔出现。历史总是惊人地相似，或许人类共同的审美或者观念，会很神奇在特定的某一个时刻重叠。
——丸——
文/Muscle书生李长风
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