汲取古诗词中的小文化【二】

自我生活仪式感的缺失，是现代人急需从古诗词中补上的一课。从古诗词中的小文化可以从中了解古代仪式，感受诗词中“象征、寄托”的魅力。

一、了解古代仪式，营造出属于个人的现代仪式感。

古人善于物我交融，用以物观我的思维方式，化虚为实，使得几乎所有的物件都能发生寄托或者象征，形成感人的形象；这些寄托和象征，一开始只是私人的约定的，比如，“折柳”，一开始只是通过谐音‘留’暗示送别的人对将离去人的依依不舍之情，后来由于文学的传播，‘柳’成了送别仪式中不可缺的诗歌意象了。 如：唐代王维的《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

诗歌最大的功能，便是将某种象征的物件落实在文字上，形成某种解释或者暗示，让人获得启迪、愉悦身心。比如，明代于谦的《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”石灰石经过千锤万凿从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚气节留在人世间。这是诗人以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和立志要做纯洁清白的人的决心。清代郑板桥《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”是诗人通过借物喻人、托物言志的方式，用文字对于物体进行的一番解释，既赞美竹子坚韧顽强的精神，又表达了诗人正直不屈的骨气。这以后，石灰和竹石便有了某种象征的力量。

在诗人的自我行为文化里也有寄托，“醉卧沙场君莫笑”，本来就是写在战场上喝醉了，没有什么的，现在当我们在电视里看到醉卧沙场的时候，你可能就会有了某种凄凉和同情了。柳宗元的《江雪》‘千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪’，程颢的《春日》“云淡风轻近午天, 傍花随柳过前川。时人不识余心乐, 将谓偷闲学少年。”，是写自己对大自然的陶醉的感觉，说是‘独钓、时人不知’，只是自得其乐，其实他也是想让时人知道他的乐的，要不然就不必通过诗歌的形式写出来，让人羡慕不已了。这就是古诗发生的象征或者寄托的力量。

古人借用象征，寄托的手法，将主观情感借物象表达出来，形成一种仪式，如‘送别折柳、踏歌’、‘喝酒飞花令’、‘战前喝酒壮行’等等，就是为了营造一种气氛，制造一种感觉，形成特有的仪式感。

从古诗词小文化的汲取中，我们感受到：仪式感就是一种强烈的自我暗示，这种自我暗示能够使自己的专注力、反应能力和思辨能力迅速提升。从某种意义上说，它是认识和理解这个世界的一种感觉。 生活中那些无趣和委屈；那些一潭死水、灰头土脸、见不到阳光的日子，其实都是因为缺少了仪式感。世上总有活得比你更艰难，更不易的人，但如果心中有了仪式感，就好似给干渴的生活注入了一股清泉，形成一种动力，从此充满生机和希望。生活需要仪式感，它能唤起我们对内心自我的尊重，让我们更认真地去过属于我们生命的每一天。也就是说“仪式感，是一种对生活认真、尊重、敬畏、热爱的态度。”

出门前，认真检查自己的着装。你的衬衣领和袖口，永远白净清新，不留污渍。即便一个人生活，你也要当做这是对生活的一场赴约。这就是认真的态度；约会迟到时，对别人礼貌地说一句对不起，逢年过节时，回家探望家人，下雨天开车路过泥泞小路时，把车开慢些，以免污水溅在行人的身上，这就是尊重的态度；对你的工作始终保持一种热忱，即便周围的同事敷衍了事，你也坚守信念。对不知道和含糊不清的事，懂得探索和求知，这就是敬畏的态度；有自己的特长和爱好。内心中有一份热爱，在平淡的生活中总能找到一丝安慰和放松，这就是热爱的态度。

“生活里真正的仪式感是什么呢？”

是即便一个人时，也要对自己的生活负责，永不懈怠、不放松、不懒惰。是即便一个人时，也要学会爱自己，可以买一束鲜花、品一杯美酒、做一顿香甜可口的饭菜，慰劳自己。一个会爱自己的人，才有能力爱别人。

真正的仪式感，不是做给别人看的，不是要让任何人都满意，任何人都称赞的，而是你自己清楚地知道你所做的一切都是你想要的，只有认真做自己的人，才能拥有真正有仪式感的生活。这就像幸福，是个人的主观感受，你觉得幸福就好，不是追求别人眼中的幸福。

什么才是真正有仪式感的生活？

它是不辜负生命，不辜负自己，不辜负每一朵鲜花盛开的静好岁月，并且有一种积极乐观的人生态度伴随你的一生。

二、感受古诗中小文化‘象征、寄托’的魅力，力争‘学以致用’。

阅读大量的古诗，你会发现，中国人真的十分善于将复杂的但是看不见的情感形象化的，所以中国人创造了大量的符号。而且，几乎没有什么不能成为中国人象征化的物件的，因为中国人在友亲之情方面做得比任何西方国家都要好。唐代高适《别董大》  千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。这就是“象征”“寄托”的魅力。

“象征”“寄托”中的用典。这其实也是一个“小文化”的现象。中国人有一个向古人学习的习惯，这正如孔子对自己的所谓“述而不作，信而好古”，因为一切的问题，都可以从古人那里得到启迪。所以，中国人在与别人讨论问题的时候，会经常说“古人说得好啊！”

用典其实也是用一种文化符号，能形成某种强有力的寄托或者象征意义的场域浸染。

李商隐的《锦瑟》；‘庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.’ 引用了两个著名的典故。"庄周晓梦迷蝴蝶"，说的是战国道家庄周，在睡梦中梦见自己变成漂亮的蝴蝶，在草丛花枝间翩翩起舞，自由快乐。梦醒后发现自己还是庄周，不见了蝴蝶。忽而又想自己或许就是梦中蝴蝶变来的，想来想去，自己也搞不清到底是庒周呢?还是蝴蝶了，"望帝春心托杜鹃”，传说望帝是周朝末年的君主，名叫杜宇。他关心百姓生活，教导百姓种植庄稼，引导百姓遵循农时搞好生产，百姓对他十分拥戴。他死后化为杜鹃鸟，每到清明、谷雨前后飞到田间鸣听，以提醒人们播种。

这两个典故用异域同时的时间场域作浸染，意思是：我向往的美好情景，像庄子梦见蝴蝶那样，是虚无缥缈的梦境。我心中难言的冤愤悲苦就像杜宇那样，只能把报春的心愿托化给凄鸣啼血的杜鹃了。

刘禹锡《乌衣巷》‘旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家.’。则用了异时同域的空间意蕴作浸染。“乌衣巷”在南京市东南，秦淮河南岸。附近是交通要道。当年这里车水马龙、热闹繁华。东晋时王导、谢安等豪门世族就居住在这里。春来秋去。从前燕子飞来，总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。但如今这些旧世族的楼台亭阁已经荡然无存，桥边只有“野草花”。如今这里住的都是普通的百姓。燕子也只能“飞入寻常百姓家”了。诗中借前朝豪门的没落隐喻现实豪门也终将会重蹈覆辙。抒发对‘沧海变桑田’的感慨之情。

当然，诗作者用典自然也希望读诗的人能知道他在用典，如能听出用典者的用心，作者和读着之间都会有一种心有灵犀的愉悦感。

有一句叫作“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”的话，其实也可以改为“熟读唐诗三百首，不会作诗也诗意”。古诗里大量诗意的景象，一定会启发每一个读者的诗情的吧。。那我们领略了“象征”“寄托”作用，不妨也‘学以致用’一下。把你视线从古诗的文字移向现实世界，试着从世间各个物件的边缘寻找某种可象征、寄托的物象吧。

汲取古诗文化中的象征、寄托手法，还能帮助你学以致用，提升能力。当你品鉴了唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》‘白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。’ 后，遇到你的好友取得成绩，你去激励他时，用典说出“祝贺你取得好成绩，希望你‘欲穷千里目，更上一层楼’”，那么，谢谢你，你汲取并传承了中国传统文化，学会了用典寄托并传达意象了。

唐代白居易《赋得古原草送别》“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”

题目中的“赋得”用现在的话来说，就是请以“×××”为题写一篇文章。这首诗就是要求以“古原草送别”为题写一篇文章。这首诗的题目有两个关键词，一个是“古原草”，一个是“送别”，这两个词也就构成了这篇文章的写作重点或者说中心。那我们一起来看看白居易是如何围绕这个中心展开写作的。

 “离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗歌起笔就写草的茂盛、草的枯荣、草的旺盛生命力，紧紧围绕古原草这个关键词展开。“远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”“远芳”和“晴翠”只不过是换了一个说法而已，也是在写古原草，最末语句点明送别，充满离愁别绪。

如果你善于思考，一定还会发现更大的问题。假设让你写一篇以“古原草送别”为题的千字文，前八百字写古原草，后两百字写送别。“古原草”是“古原草”，“送别”是“送别”，两者之间什么关系都没有，这样的安排可以吗？毫无疑问，不行！而白居易的这首诗就是前五分之四在写“古原草”，后五分之一在写“送别”。如果真的是这样，那这首诗也不可能千古传唱了。显然，对这首诗，我们还有很多秘密没有发现。

前面写“古原草”的部分是否涉及“送别”，后面写“送别”部分是否又涉及“古原草”呢？“离离原上草”这句在写古原草长势的同时，也点明了送别的地点和环境，就在这芳草茂盛的古原之上。“一岁一枯荣”表面上是写芳草的枯荣，实际上也暗示人的离别与相聚，就像是这古原草的一枯一荣一样。“野火烧不尽，春风吹又生。”古原草经历野火的焚烧，仍旧有强烈旺盛的生命力。暗示作者和朋友的情谊也会具有旺盛的生命力，持续而绵长，绝不会因为离别而断绝。“远芳侵古道，晴翠接荒城。”古原上芳草弥漫的清香和阳光下绿草的勃勃生机，接通了 “古道”之路和远处的“荒城”，那是朋友将要前往的目的地。在这清新柔美的景色之中送别，已让人满心依依不舍，而“古道”、 “荒城”所带来的苍凉之感，在这依依不舍的情感基础之上，又添加了别样的味道。“又送王孙去，萋萋满别情。”是在说这不是第一次的离别，当然也一定会有再一次的相聚，隐隐和前面的“一岁一枯荣”形成照应。

经过分析，我们知道这首诗处处都在写古原草，也处处都在暗合送别，反过来处处写送别，又处处暗合古原草，两者的结合如此紧密，水乳交融，字字含真情，语语有余味。

围绕中心写作，《赋得古原草送别》这首诗给我们的启发是：写作要紧紧抓住题目或者材料中的关键词来写；如果是两个或者两个以上的关键词，就要考虑清楚关键词之间的关系，找到一个纽带来链接这几个关键词。如果你在鉴赏完这首古诗，领会到这一点，是否应说：谢谢你，香山居上，我知道怎样‘学以致用’了。