药师经札记四十二
皆仁法师
【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立。】
这是导入大乘愿，也称为安立大道愿。
前面说第二、第三大愿，侧重于众生的事业与物质方面的受用。而第四大愿，则相对侧重于正知正见的建立。如果说二、三大愿偏向于福的方面，那第四大愿则是偏向于慧的方面。
第四大愿是成就如来十号中的“明行足”。
药师如来因地发愿时说：愿我未来世中，能够成就无上菩提，圆满成佛时，如果有众生行邪道者（行邪道者，是说那些不能够按照八正道来修行，以致于身、语、意三业都造罪业的众生，因为偏离了正道，所以说是行邪道者），药师佛的愿力都能够引导他们，使之安住在三乘菩提正道之中；对于那些已在走在正道之中，但因为种种原因修行停滞不前的声闻、缘觉二乘行者，则引导他们发起菩提心，进修大乘佛法，使之趣向佛道。值得注意的是，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至于成佛，都是以八正道为基础的。
八正道之中，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中正见是成就“明”，后面的七种是成就“行”。
“明足”是指智慧具足，“行足”是指福德具足，二者合之则是福慧两足尊。
由此，我们可以领会到：药师佛十种尊号里面的明行圆满，即明行足，就是依这个第四大愿而得成就。
菩提道即正觉之道，就像知晓善恶、因果，知道有凡圣，知道三宝的殊胜功德，知道四谛、十二因缘，精勤修习戒定慧，不作杀盗淫妄等罪，这些是三乘所共的法门。这些法门可以让众生脱离生死险恶的邪道，踏上三乘的坦途，但它们只是成佛路上所经历的过程，而不是佛陀救度众生的究竟目标。
所以药师佛发愿：对于行声闻、独觉行的小乘行者，要以大乘究竟法门而安立之。
声闻是指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。在《大乘义章》卷十七中对声闻的解释有三种：
（一）从得到的因缘来说：听闻佛的声音教法而得以悟解得到的，称为声闻。
（二）从所观的法门来说：像《十地经论》卷四中所说：我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。
（三）从化他的记说来解释：像《法华经》卷二中说：以佛道声，令一切闻，故称声闻。
这三种解释之中，前两者是小乘的声闻，而第三种则是菩萨，只是随义而称为声闻。
独觉是指常乐寂静，独自修行，修行功成，在无佛之世，自己觉悟脱离生死者。独觉分为两种：
一种是麟角喻，顾名思义，这种独觉独身而无伴侣，就像麟一角，所以称为麟角喻。
另一种是部行，这种独觉有同修的伴侣，但是单独而悟，所以称为部行。
声闻与独觉，都能出离生死，而登彼岸，所以名为乘。但这都是小乘之行，而佛陀的本怀在于大乘，救度一切众生，所以药师如来在因地中发愿要以大乘法去转化小乘行者，令他们回小向大，进入究竟的大乘。
《法华经》说：“佛以一大事因缘出现于世。”这一大事因缘，就是开示悟入，令一切众生，都能悟入佛之知见。但是，众生根性千差万别，喜好不一，得度机缘也各异，所以世尊一边以度化所有众生作为最终目的，一边随众生根机和机缘而行教化。对于行于邪道的众生，就教他们以三乘法门；见声闻独觉行者停滞在自利化城中，就教导以大乘究竟彼岸，使之继续前行，直至涅槃──也就是《法华经》中说的到达比喻成佛的宝所为止。
药师佛的第四大愿，包括了回邪向正、回小向大两个方面。经中所说的安立与安住，有使行者永远不退转的深义。药师佛的大愿在于：能令凡夫生起恳切的出离心，趣向二乘圣道，不再退回凡夫；能令大乘行者深切地发起自利利他的广大菩提心，永向佛果而不再退心回转为小乘或凡夫。
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