小孩小孩你别馋，过了腊八就是年，一年一岁一团圆......
梦回列国《腊八节与腊八粥》
首先来讲，腊八节并非舶来品，也不是起因于南亚某个国家，和某个化缘索要食物的人的生死寿夭无关，不管他有没有所谓的法力。
其实道理很简单，南亚次大陆的气候并不像中原地区一样四季分明，没有证据证明他们在两三千年前有使用类似华夏的历法。
甚至可以不严谨地讲，三哥的祖先很可能都没有使用十二月的太阴历，更不会把十二月称之为腊月。
换个角度来讲，在两三千年以前的南亚次大陆有没有五谷杂粮？至少从现在考古成果来看，应该是没有的。
即便他们从中原地区买到了五谷杂粮，也不可能熬粥喝，毕竟他们左厕有食的习俗是喝不了热粥的，除非不怕把手烫秃噜皮。
皮之不存，毛将焉附？
他们怎么会对腊月八日这一天情有独钟呢？为什么会编出一种他们无法食用的粥品呢？
这起因于一个错误……
其实腊八节这个名字并不准确，甚至把腊月初八这一天作为过节的日子也可能是错的。
按照旧礼，每到年终时节，天子和诸侯都要举行一场盛大的祭祀仪式，这个年终大祭被称为蜡（zhà）祭，因为是在腊月底的岁末举行，所以被讹传为腊祭。
蜡祭要聚合万物之神进行合祭，主要供奉的神明有八种，合称为“蜡祭八大神”，也就是先啬（sè）、司啬、百种、农、表畷（zhuì、禽兽、坊和庸。
所谓的“腊八”其实对“蜡祭八大神”的讹传，因为这个错误的名字，导致人们把腊月初八当成特殊的节日来过，可笑某些人也因此抄错了答案。
简单介绍一下“蜡祭八大神”：
“先啬”，是蜡祭的主神，指的是最早教导百姓稼穑耕种的圣人，一般供奉的是三皇五帝中的神农氏；
“司啬”，是蜡祭的次神，是掌管农事的天神，供奉的是帝喾嫡长子后稷，也就是后来周王朝的始祖；
“百种”，顾名思义，指的是百谷之神；
“农”，指的不是农民，而是田畯（jùn），也就是分管农业生产的田官；
“表畷”，是纵横阡陌的田埂，既用来分隔不同的地块，又可以作为通行的道路；
“禽兽”，这可不是骂人的话，指的是能够捕捉老鼠的灵猫和驱赶野猪的神虎，是保护农业生产的生态助手；
“坊”，指的是沟渠，也就是农业灌溉的设施；
“水庸”，并非水生动物，而是帮助庄稼生长的昆虫。
天子以及各国诸侯在举行年终大祭的时候，头上要戴着白色鹿皮制成的弁冠，身上穿着素色的祭服。
为什么要穿戴丧服举行祭祀呢？
这是指在岁末为过去的一年四季送终的意思。
“按照旧礼，每到年终时节，天子和诸侯都要举行一场盛大的祭祀仪式，这个年终大祭被称为蜡（zhà）祭，因为是在腊月底的岁末举行，所以被讹传为腊祭。”
接着讲一下“蜡”。
什么是“蜡（zhà）祭”？
从造字上看，左虫+右昔，
“影随日易”里，这两个基础文的含义都到过了
虫是所有生物的总和
有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；
有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；
有甲之虫三百六十，而神龟为之长；
有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；
有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，
此乾坤之美类，禽兽万物之数也。
虫，是生命之网的总和
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗
在地球生态系统中，能量气机的流动是双向的
万物盗天地之机，人盗万物之机
与此同时，由于天之造化最神秀者在人。因此人在盗天地、万物之机的同时，还承担调理天地，使天地位而万物育的责任
故而万物亦盗人而育成
这是最和谐的生态，最完美的生态
正是这份维护生态完美平衡的责任感，使得先祖在年末，新的周期来临之际，天地万象更新之前，去回顾、反思、总结在过去的一年里，自己和合天地万物的得失成败，希冀在新的一年里，能把这份担子承托得更好。
这就是从造字的角度，看“蜡”（zhà）祭的本义
这个字，目前的资料看，造得比较晚，应该是西周以后了。那时的宣夜说已经隐匿，“昔”这里用的是延伸意，即“过去”
具体在周礼中，讲得很清楚。所祭之“八神”，都是是围绕着“农业生态”来展开的。
先祖们是用系统的，生态的眼光来看待农业的。
而华夏族群，也正是依托农业生态，进一步与天地万物大生态产生气机能量的交换，最终达到融通和合的平衡。
蜡祭放在腊月，取辞旧之意。通过回顾总结和反思，希冀在新的周期中，把万物生态管理得更完美，更平衡。
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