洛阳佛光寺如满禅师
中唐时期，洛阳佛光寺有一位年高德重的如满禅师（752-845），俗姓陆，是马祖大师门下见性的善知识之一，也是大诗人白居易的斋戒之师和授法之师。据《五灯会元》，白居易从如满禅师得受传心之法，是如满禅师的法子之一，故其晚年诗作颇具禅风，襟怀也格外洒脱。
关于如满禅师的史料很少，但其证悟高深，为时人所赞叹，从禅师的一首偈语可见一斑：
心中宽广山川小，眼内澄清日月明；
耳边天籁人间寂，脚下灰沙不染尘。
唐顺宗听闻了如满禅师之德名，乃诏至内廷问法，曰：
佛从何方来？灭向何方去？
既言常住世，佛今在何处？
顺宗皇帝精于佛法，读过许多经论，发现其中似乎存有矛盾。现象上，佛陀有降生和灭度，但经文又说如来法身常住，不生不灭，这似乎矛盾了，故有此问。
对此，佛光如满禅师答曰：
佛从无为来，灭向无为去。
法身等虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住。
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住。
智者善思维，更勿生疑虑。
问：如满禅师为何说法身常住于无心之处呢？法身不是遍在吗？
答：法身虽然遍在，通常却无缘显现，因为它无形相，只有当大家歇落心想，觉悟心空之时，法身才会现前。如何是法身现前？觉悟心空而不灭，含纳法界，具足一切功用，那就是法身现前，故如满禅师说“法身等虚空，常住无心处”。
问：“清净真如海，湛然体常住”是指法身么？
答：是的。佛经当中就是这样诠释法身的，无边法界之全体就是法身，其中的一切物象与众生，则属于法身的随缘显现。如何显现？《楞严经》云：“随众生心，应所知量……循业发现。”
问：那法身与众生心是何关系呢？
答：一切众生的心都是法身的随缘显现，是其灵明觉了之天然妙性的显现。但众生心当中夹杂着妄想分别等种种习气，因而掩藏了部分灵明觉性，发生了种种烦恼。一旦通过修行消尽妄想分别等习气，众生就能够见性成佛，明见自己心性本来是佛，本来就是法身佛，而不需要另外再成佛。
问：这样说来，众生心就是法身佛，是吗？
答：是，也不是。
问：为什么？
反问：举个例子吧。波浪就是水，您说是吗？
彼答：是。
反问：那波浪的波形能代表水吗？
彼答：不能，水无形。
答：所以众生心的心想也不能代表法身佛，法身佛非心想可到，也无心体可得，故云佛无心。
问：可经文里说过“一切众生本来是佛”这样的话，又是何意？
答：指众生心本来就是法身佛，注意，这是说众生心的“本来面目”才是法身佛，而不是指心念与心想。本来是佛不等于现在是佛。此外，经文里的“是心作佛，是心是佛”等等，都应当如此理解。
问：难道我的心真有“本来面目”吗？
答：善哉此问。您若如实觉了自心空寂，其中无有一物实存，无有一念真实，但此空寂之心也不会灭绝，它空而包含法界，空而具备一切作用，空而为万物之源。如此觉悟，就是您的本来面目。这也只是说说，到这里必须心行，实则不拘泥于文字。
顺宗皇帝又问：
佛向王宫生，灭向双林灭。
住世四十九，又言无法说。
山河与大海，天地及日月，
时至皆归尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师答：
佛体本无为，迷情妄分别。
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭。
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭。
生亦不曾生，灭亦未曾灭。
了见无心处，自然无法说。
顺宗皇帝听了以后，龙颜大悦，从此对于禅宗更加重视。
问：佛体是指法身吗？
答：是。但法身不是实存之物，而是体性本空，故称空性法身。同时，其中具备种种功用，见闻觉知等都可以发生，不同于顽空、死空，故不可思议。不仅法身如此，一切事物都如此，究其体性则不可得，论其功用与现象则尽可随缘发生。
问：如何是无为？
答：不持有见解，不刻意造作，也没有形成和毁坏。因此，无为就是如如，如如不动，如如不异，如如无心。
问：无心就是不起心念吗？
答：不，无心是指心念之源头不可得，也就是本人常说的心念它爹不可得。心念没有源头，如同无根之树，也如空中楼阁，纯属虚妄，故称妄想或虚想。
问：心念的源头不是大脑吗？
答：大脑只是思维心念运作的器官，是工具，不是主人。
问：如何证明呢？
答：一个心理健康的人，他可以让大脑思考，也可以让大脑暂时休息，这就证明他可以指挥大脑，所以大脑只是他的器官和工具。
问：那个指挥大脑的到底是谁呢？
答：问得好！请找到它，您就会明心见性。
问：您找到了吗？
答：我找明白了，知晓它根本找不到，也不必另外寻找，一瞬间反转心念，便发现它如如常在却本空无形。即便心念不起，它也健在。它是心念之源，但它如同虚空一般不可得，所以说心念无根也无源，都是妄想。
问：正念也是妄想吗？
答：知晓一切心念都没有源头，都如同无根之树、无源之水，因而不再执取任何心念，这才叫做正念。如此观察，必将妄想灭尽，邪念和正念都归于子虚乌有。因此，正念不同于一般的妄想，它是破灭妄想的工具。妄想灭尽，则如鸟尽弓藏，正念也无处安立。
问：“了见无心处，自然无法说”如何理解？
答：说法源于心念，一旦了知心念无根也无源，连说法者都属空幻，终究不可得，还有什么法好说呢？到这里已然透彻实相，实相空朗，任何语言都不能代表它，再说还有何意义呢。
唐德宗贞元十九年（803），白居易在洛阳佛光寺从如满禅师受斋戒，成为禅师的弟子，此后，二人之间保持了长达四十多年的交往，亦师亦友之情谊深厚悠长。
唐武宗会昌五年（845）三月，白居易在洛阳履道里举行“尚齿之会”，意为尊重老者之聚会。当时有七位老者参与，年龄总计570岁。当年夏天，又有二位老者加入，136岁的李元爽和95岁的如满禅师，九人共聚洛阳香山寺，年龄总计近800岁，一同品茶赋诗。白居易特请画师为大家一一画像，与各人的诗赋一同收藏，以志纪念。
白居易始创的“尚齿之会”一时传为佳话，“九老图”和“九老诗”被后人一再效仿、重现。至宋代，此类聚会更是长盛不衰，诸多文人名士纷纷乐于此道。到了清代，好大喜功的乾隆皇帝，晚年将其演绎为“千叟宴”，一时盛况空前，歌功颂德之声不绝于耳。据记载，恰从此后，康乾盛世结束，大清朝走上衰败之路。
就在“尚齿之会”后的当年（845年），如满禅师在洛阳佛光寺安然示寂，时年95岁，僧腊不详。第二年八月，白居易病逝，后人遵照其遗嘱，葬于如满禅师塔旁。该地近世被修建为“白园”，供各界人士瞻仰纪念白居易之用，佛光如满禅师也因与白居易的缘分而渐渐为世人所知。
2017.8.20
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