三、示三遍：一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍，三者一尘含容空有遍。
依本体所起的二用，有三种周遍：一尘普周法界遍、一尘出生无尽遍、一尘含容空有遍。
依超级视角之本体——自性清净圆明体，所起“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”，周遍生命宇宙，乃至一尘许，悉皆周遍。
在视角学范畴中，“一尘”即对应“一尘之心”、“一尘之视角”、“一尘之视界”、“一尘之世界”。
“一尘”之心、视角、视界、世界，不离超级视角之本体，亦不离“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”。
1、一尘普周法界遍
"一尘”之相，为本体之幻化相，并没有独立实存的本质，其性本空。因此，一尘之相，即是一切尘之相，一尘之性，即是一切尘之性，周遍法界。
欲见世界之真相、真性，无须一一尽观所有尘相，只需尽观“一尘”之真相、真性即可。一者见已，余者亦然。一尘之真相、真性，周遍法界，无有其余。
以视角学而言，“一尘”之显现，即有一尘之世界、视界、视角、心之显现。一尘之性，即具足一切尘之性。所以遍法界一切尘皆可摄入一尘，无有其余。
尘者，何也？尘者，即非尘，是名为尘。尘之本质，即微细无明也。此微细无明本无实体，亦无实性，不管是心中一念而已。
永嘉曰：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此一尘之微细无明，非从别来，乃是从自性本心中生起，因一念迷而不觉，背觉合尘，方有此一尘之显现。若当下觉了，尘相本空，唯是自心一念之幻化相，幻而无实，毕竟空寂，则迷惑消散，尘相当下即是净相，清净光明。幻化尘身，即是空性法身，无二无别。
2、一尘出生无尽遍
“一尘”出生，即全息含摄本体无尽功能、作用。何以如此？一尘出生，其出生相乃是幻相，生而无生，遂能生生不息，生生不已，生生无尽。
一尘之出生，本质上而言，即是一念之出生。念非他物，自性随缘起用之相也。自性本空而妙用无穷，此“空”字亦是无限、无穷、无尽、无边之意也。
正因自性本空方能妙用无穷，若自性有实，则必被此“实”所拘、所限——犹如顽石，必难以灵通也。正因自性本空，方可显化顽石之幻相，却不被此幻相所拘，随缘而妙显万象，妙化万象，同时亦超越万象，妙用无穷。
一尘之出生，便有一尘出生之因缘。因缘者，亦有相续之意也。因缘相续，则生生不息。一念三千，三千一念，尽皆以此一尘出生之因缘而相续显现，是为因缘之不可思议也，是为缘起之不可思议也，亦是为空性之妙用不可思议也。
从心性实修而言，一念之无明，迷而不觉，则由此一念而生之身、口、意，悉皆被此无明所笼罩，遂成一念无明之轮回，只要此一念无明不破，则整个身心即始终在无明迷惑中轮转，无有出期。更何况念念无明，迷而不觉，其所织就的轮回之网，阳光不进，风雨不透，何时才有超脱之时？
虽然如是，自性之本觉，亦未尝有失，只是被尘垢所覆，遂难见其真容，难明其真性，难起其妙用。唯有借佛陀之无上智慧甘露，醍醐灌顶，方能快速涤去尘垢，使生命本具之自性清净圆明体赤裸显露，从此翻身做主人。
3、一尘含容空有遍
一尘之相，含摄空有，其尘相幻化而有，毕竟性空。以其相，则可称妙有。所有一切妙有，皆是一尘相。以其性，则可称性空。此性空，与一切妙有尘相之性空无异。
另外，一尘非一尘，其本体乃是自性本心，一尘即是自性本心之化现。自性本心即是空性之海，一尘即是空性之海中一朵微小的浪花。此浪花乃空性之海幻化而显现，显而无实，其体空，其性空，唯其相为幻化妙相，以其有所显现而假名为有。一切相皆如是，非唯一尘之相。所以一尘之显现，即空即有，即有即空，周遍一切空有，无有其余。
以视角学的语言来说，一尘即是一视角耳。此一尘之视角，即是超级视角——自性清净圆明体之显化。若能始终安住于超级视角，则此一尘之视角即有一尘视角之妙用也。若被此一尘视角所迷，以此一尘之视角而遮蔽了超级视角，超级视角即隐而不显，此时，一尘之视角即可化现出无穷无尽、无量无边的一尘之“心-视角-视界-世界”——一尘出生无尽遍。对于被一尘之视角所迷惑的生命而言，其整个生命宇宙，皆被此一尘之视角所覆盖，无有其余——一尘普周法界遍。其整个生命时空中的一切“真与假、空与有、生与死”等一切认知，皆为此一尘视角之所含摄，并以其超级视角的智慧隐没不显，从而只能一直被困在此一尘视角之中，生生死死，轮回不息。唯有在因缘际会下，与超级视角的智慧结缘，并以正确的方法进行实践训练，才能不断地提升自己的视角，乃至彻底破除对于一尘视角之迷惑，恢复超级视角之本面，这时才会如梦方醒，从一场长长的生死大梦中醒来。一尘者，何也？一言以蔽之，分别、执著、妄想也。但有分别即是尘心。而这其中，最顽固的尘心，则非“我”莫属。“我”心消散，无我之时，破迷显悟，妄尽还源，则自性清净圆明体，或曰超级视角，则可于自心之中赤裸显露也。
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