功德林讲“假使于念念中，有无量无数众生诣菩 萨所，白言仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全，惟愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命”。
念念中有无量无数众生诣菩萨所，马上你就变菩萨了，来找你要啊，不是菩萨就不会找你要了。因为你已经往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。
另外一个理论，这修什么法？这个修法是密法，密法不是给一个咒你去持就好。它有一个理论架构在，要开启布施这个生命因素，布施不是一直给钱。
布施有一套理论，这理论不是大脑的理论，是生命的架构，真理的架构，必须前面具备那些条件，都要自我训练。训练好以后，从学习，忆念，爱乐，清净，增长，住持，显现，一直到演说，八个步骤，八正道的步骤，一个一个来，走过来，然后可以凡所有物，悉能惠施。
只要真的这样，一物布施，令一切众生欢喜，也不一定一切了，要平等心给。你对喜欢的人对他特别好，对不喜欢的人就很排斥，是非两边，这绝对不行，我们在这里对好恶心有一个很严厉的呵斥。
当然每个人都有这种情况，我合的来，我比较喜欢；我合不来，就……但是你要尽量拉平，向中间靠，尽量要平等心。矮子很讨厌跟高个子在一起，每一次讲话头要这样；高个子也讨厌跟矮子讲，讲到最后头都快掉了。当然他有那个习气，但是心里不要有那种好恶心，要尽量把它拉平。
在拉平的时候，真正平等的时候，有一个众生，是这样对待他，就产生了这个福报，转变到你的生命因素来。慢慢地，既然有这种倾向，你的心会很快地到达平衡的地方，平等心饶益众生。这个时候，可以随诸方土，这有贫乏处是事相上讲，理论上讲是有缘的地方，以本愿力故，往生于彼，就会到那边去饶益众生。
那么既然是以这样的生命因素出现，念念中，不管有多少众生来，来这样要求你，随时随地就对了。这只是举例说明，他来是这样的要求。
他说“我等贫乏，靡所资赡”，我很穷，没盘缠，一毛都没有，现在饥羸，饿了，不止饿了，病的一塌糊涂，而且不是今天饿，已经饿了好多年，好多年不是都没吃，每次都吃一点点，营养不良，“困苦，命将不全”，就是快死了。
现在“惟愿慈哀，施我身肉”，你要慈悲我，而且把你的肉给我吃。这表示他们要求过分。虽然他过分，这个过分是指从大脑来判断他过分。这个人穷到那个时候，为了要保全他的命，反射出来的动作会过分。
他的心里反射过分，菩萨不是计较这个，是看到，他已经饿的要死了，只是这样而已。大脑会说，啊，这样反应过分。从生命来看，他只是要吃一餐饭而已。这是大脑跟生命之间的一种差异，用大脑一定看到他过分；用生命，就会看到，他只是要东西吃。
“令我得食，以活其命。尔时菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足”他来要求太过分了，还会满足，不是满足他的过分，是满足他的需要。这里面包括了一个教育的工作在里面！
不要因为怕就拿什么，要引导他，塑造一个环境给他。他有过分的行为，我们要有个教育，有个引导。凡夫通常用大脑反应，怕都怕死了，赶快110，打电话报警，这事情就弄大了，结恶缘！
贫穷人有贫穷的思维模式，富有的人有富有的思维方式，狗急跳墙，狗有那个狗急性。在这个时候，这不是常理人情的判断问题，我们是用生命的判断，所以是不一样的！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-30）
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