14、古之得道者
古之善为士者：这一节老子开宗明意，要给我们讲古代得道的是些怎么样的人。
上一章讲了‘道’是人类不可能弄明白的，那古人又是怎么得‘道’的？我估计老子只是说古人里面感觉做得最像得‘道’的那些人。所以老子用了‘古之善为士者’，没说古之得‘道’者。我们来看看古代圣人是怎么做的：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。《道德经》第十五章。
先看老子给出的‘古之善为士者’的一个整体感官：微妙玄通，深不可识。感觉是不是很高大上的样子？但我们仔细一体会，这‘古之善为士者’却是什么也不是，正因为什么也不是，所以才让人看不懂，感觉深不可测。
微妙玄通：细少隐晦、柔弱、动荡不定、无力，一点都不高大上。所谓的深不可识，是因为他一直在摆弱，一直苟着，所以别人根本就不知道他，更不知他的底线在何处。
老子也讲不出个所以然来，只好强行把他们的平常行为给我们描述出来，让大家自行思考体会。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川：请想像一下大冬天踏冰过冰河时那小心谨慎，担惊受怕的样子；
犹兮若畏四邻：请想像一下在强邻环伺，或是周边强国环伺下，胆战心惊、忍气吞声地求生存的样子；
俨兮其若客：请想像一下小时候大人带你到一个陌生人家做客，大人又有事出去，留你一人在陌生人家时的各种好奇却又忐忑不安、小心又害怕的样子；(俨，恭敬意)
涣兮若冰之将释：继续想像，所处的家国，如初春河面的冰块，随时可能破裂消融时的担心不安；(涣，流散也)
敦兮其若朴：请想像一下一个未见过世面的人的木讷、老实、本分的样子；(朴，未经加工的原木)
旷兮其若谷：穷得一穷二白还讲得如此清新脱俗；
浑兮其若浊：如此柔弱不堪，随时还会受到各种外力的骚扰冲击，变得混沌浑浊。
如此，我们还会认为古之善为士者是那种见解高深玄妙，非一般人所能理解的人吗？只有一个字能精准形容他们：苟！
最后想像一下，一只小猴子独自生活于原始森林，随时要面对各种咯屁的危机，即时刻会有大患若身。小猴子的那种犹豫、小心、害怕，还有好奇，天真自然却要忍受饿肚子、被欺负……
在这动荡不安，朝不保夕的环境中，怎样才能寻得一线生机，把自己的小命牢牢抓在自己的手中呢？
孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？
我们换一种说法：我们怎样才能靠自我排除外界的扰动、内部的噪音，保持一种自稳定的状态，又怎样才能在不断的熵增中保持自己的负熵生机呢？
保此道者不欲盈。办法只有一个，苟着！不能追求盈满！什么是盈满？温饱、安全、安逸、享乐等等是谓盈，个体的人或邦国，一但盈满，反而会出现很多危及生存的问题。
前面老子就讲过：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。。金玉满堂你守不住；一旦富贵，定会骄傲出问题；功成之日定是败退之时。这就是盈满的结果。
夫惟不盈，故能蔽而新成。唯有不盈满的，也就是前面讲了一大堆如何苟着的那个‘古之善为士者’，才能不断去陈出新，达到一个自稳定、自延续的自组织状态。
生命从混沌中诞生，所有的目的、目标只有一个：生存！个体的，种族的生存。老子从刍狗开始，告诉我们所有的生命万物，所有的家邦帝国，最终都会消逝在时间的长河。唯不同的是，作死会死得快，我们要如何做，才能更久地延长我们的生存时间？
一个字：苟；两个字：不作！
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