品味《道德经》之六十五

品味《道德经》之六十五

品味《道德经》之六十五

【原文】

古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。

民 之 难 治 ， 以 其 智 多 。

故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔

不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。

知 此 两 者 亦 稽 式 。

常 知 稽 式 ， 是 谓 「 玄 德 」 。

「 玄 德 」 深 矣 ， 远 矣 ， 与 物 反 矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。

【大意解读】

古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。民 之 难 治 ，以 其 智 多 。

        自古以来善于用道修养身心的人，不是让自己聪明，而是让自己朴实。自己身心难以调服，就是因为智虑太多。

故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔ 不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。

        所以，用智巧修养身心，是身心的蟊贼，不用智巧修养身心，是身心的福分。

知 此 两 者 亦 稽 式 。常 知 稽 式 ， 是 谓 「 玄 德 」 。

        知道用智修和不用智修都是修炼形式，恒常了知这两种修炼形式，就叫做“玄德”。

「 玄 德 」 深 矣 ， 远 矣 ， 与 物 反 矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。

        “玄德”即恒常觉知这两种修炼形式的功夫深厚了，长远了，从万物表相返回来了，然后就能达到像天地自然那样随顺万物了。

【读后略议】

        治国治民的话题，于我辈说起来无疑就是妄想妄议，所以就把话题扯到了自己略有些微心得的治身治心。好在道家也有气脉是民，身体是国的说法，如此说，即使跑题，离题也不会太远。

        用智与不用智去修炼身心，都是有为中的事，而用智修比不上不用智修，不用智修比不上彻底无为，不修。

        说到底，道，不是修出来的，因为它是本然的存在。但是，具体到个体的人，要认识它、成为它、运用它，需要有一个从有为到无为的过程，这个过程，就是“常知稽式”———恒常觉知用智和不用智这两个形式、方法、念头，哪个来了觉知哪个，如此做下来，就会从林林总总的万事万物中脱离出来，返本归真。

      至此，无为而无不为，彻底随顺缘分了，就是“大顺”。

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