典雅爱情

中世纪的理想爱情母题在现代人看来有些荒唐和神奇。这种现代称谓“典雅爱情”（courtly love，在奥克语中为“fin’ amors”，意为“真爱”）是十九世纪末由加斯东·帕里斯（Gaston Paris）首次提出的，二十世纪六十年代以前在认识和理解特罗巴多诗歌对西方文学的贡献方面一直占据着主导地位。然而，这种母题既不是十二世纪新出现的，也不是西欧诗人所特有的。现在对这个母题已经产生质疑和重新评价。中世纪诗歌和散文所描述的爱情具有多样性，爱情和婚姻的社会和宗教结构也一直处于变化之中。对爱情和这些结构之间的关系也出现了更微妙和细致的理解。典雅爱情不再被视为一种专属的文学现象，而是作为一种在中世纪社会中具有巨大影响力的文化元素，值得进行最广泛的历史性考察。

典雅爱情的最主要原则是男人和女人的关系在本质上是具有等级的。在典雅爱情中，女人要高男人一等，并具有绝对的统治地位，男人应当全心全意地屈从和效劳于他的贵妇或女主人（奥克语为“mi dons”）。典雅爱情的特征是渴望、神秘感、觉悟感、近乎狂躁抑郁症患者般的连续情绪，最显著的特征是对爱情的社会和个人利益的强调。

爱情是所有美德的源泉，用准宗教性的情绪和措辞去描述典雅爱情是常见的。在中世纪基督教社会中，物质、实践和观念都需要通过肉体和精神的对立关系这个模子被感知和思考。男人和女人的关系类似于精神和肉体的关系，精神当然要高于肉体。将女人放在居高临下的位子上，是对性别等级和肉体与精神等级的一种颠覆。在教会的正统观念中，精神是通过断绝对肉体过分贪恋的欲望来向前推进的，因为对肉体的贪欲是与恶魔和犯罪纠缠在一起的。典雅爱情则试图使用一种新的方式来代替它，让肉欲和精神在一种近乎平等的关系中结合起来，肉欲反而是精神的救赎。肉欲以作为禁欲和精神前进的原动力而表现出来。情人们在肉体上要保持距离，肉体上的结合也是社会禁止的。禁欲后的两性关系表现为和贵妇约会如同进入了极乐世界，灵魂和精神化的肉体融合在一起。对贵妇的肉体的膜拜如同对圣体的膜拜，虽然这有些亵渎神明，但在中世纪的意象氛围中却是一种实际。此外，中世纪的圣母崇拜也相对提高了女性的社会地位，赞美圣母的歌曲和赞美贵妇的歌曲经常彼此为换词歌。

骑士、贵妇和典雅爱情

中世纪欧洲封建制度也是典雅爱情产生的社会基础之一。骑士的等级是建立在贵族内部权力和财富分配不均的基础上的，遗产继承制要求子女中只能有一人成为大部分遗产的占有者。因此，婚姻是贵族阶层继承土地和获得土地的一种必要途径。强制性的婚姻是对爱情的否定，仅仅具有社会联系和繁衍后代的作用。而骑士制度的平均主义和精神性的理想同实际存在的等级制度相对立，骑士制度是建立在一些精神价值之上的，并在由典雅爱情所宣扬的那种男女关系中获得鲜明的表现。这种表现是忠诚、信义和无私奉献。在完美的爱情中，这种互相对等的自我奉献能消除一切等级观念。典雅爱情被视为道德和精神进步的一种源泉，诗人、骑士和人的价值即来自这种对完美的追求和道德要求。

典雅爱情也充满了矛盾和对立。它既是肉体的又是精神的，既是色情的又是理想化的，既是通奸的又是合乎道德的，既是由意志支配的又是狂热的，既是一种欢乐又是一种痛苦，既是一种病态又是一种幸福。在宗教和世俗之间，在高贵和淫荡之间，在骑士理想主义和贵族社会现实之间，是一种既不和谐又一致的有趣的关系。

典雅爱情

例如，著名的十二世纪特罗巴多的重要保护人阿基坦的埃莉诺，先是和法王亨利七世结婚，经过十五年无子婚姻后宣布离婚，随即和诺曼底公爵、后来的英王亨利二世结婚。1168至1173年在普瓦捷的那段时期，埃莉诺对特罗巴多文化影响最大。普瓦捷宫廷也成为“爱情法廷”，埃莉诺和她的女儿香槟的玛丽（Marie de Champagne）在那里网罗特罗巴多和特罗威尔，鼓励典雅爱情。埃莉诺、玛丽、纳博讷女子爵埃芒加德（Ermengarde，Viscountess of Narbonne）和佛兰德斯的伊莎贝尔（Isabelle of Flanders）是情人争吵的仲裁者，而断案原则是情人的行为是否符合典雅爱情的“法律”，她们像陪审团一样处理浪漫爱情的法庭问题，例如婚姻中是否存在真爱。这种伪装的中世纪法庭是对当时的社会秩序的一种辛辣嘲讽和模仿。

许多特罗巴多情歌中归属于女性的种种权力和对女性与社会地位较低的特罗巴多的强有力的社会约束之间存在另一种对立。没有哪一群诗人在如此严格的压抑女性的背景下给女性下如此崇高的定义。重新审视女特罗巴多后，一些学者认为独立的女性视角是孤立现象，另一些则认为特罗巴多大多数属于男性圈子，女性不是被褒扬而是被排除在外。这种特罗巴多作品中性别间的权力分配、代理和职责问题目前还没有定论。女特罗巴多是一小群出身于贵族的女作曲家，她们活跃于1170至1260年间。尽管相比于男特罗巴多2500首作品，女特罗巴多诗歌目前只有23到46首，但也是重要的存在。除了迪亚女伯爵和卡斯泰洛萨（Castelloza），很少有女特罗巴多有姓名，也很难做出佚名歌曲的归属判断。唯一留存有旋律的女特罗巴多歌曲是迪亚女伯爵的《我被迫唱我不想唱的歌》（A chantar m'er deso q'ieu no voldria）。在这首情歌中，作者悲叹自己的美德和智慧已毫无用处，只有情人对她的轻视和背叛，也许只有在女特罗巴多的歌曲中才能反映出真实的女性的声音。

唱片推荐

标题：爱情法廷——阿基坦的埃莉诺时代的音乐

演奏：Sinfonye，Stevie Wishart（指导）

厂牌：hyperion，CDA 66367

唱片简介

典雅爱情是中世纪上层贵族的生活方式准则，也是文学和歌曲的常见母题。基督教伦理要求一夫一妻制，贵族婚姻又是一种政治安排，因此可以允许精神上而非肉体上的婚外恋。在典雅爱情中，女人地位是至高无上的，男人（多为诗人和骑士）应完全服从和效劳他的贵妇。阿基坦的埃莉诺是著名的文学和艺术保护人，她和女儿香槟的玛丽在普瓦捷的宫廷像一个“爱情法庭”，她们是情人们争吵的仲裁者。本专辑收录了一些埃莉诺时代的情歌和辩论歌，作者包括法国南方特罗巴多旺塔多恩的贝尔纳、瓦凯拉斯的兰博和波尔内尔的吉罗，以及北方特罗威尔加泽·布吕莱等。辩论歌是两个诗人之间彼此辩论的类型，通常涉及典雅爱情母题。Sinfonye乐团特别擅长发掘中世纪女性创作、启发和演唱的曲目，在演绎上结合了传统音乐的即兴技术和基于历史研究的表演惯例。

标题：女特罗巴多歌曲

演奏：Hespèrion XX，Jordi Savall（指导）

厂牌：EMI，“Reflexe” 8 26510 2

唱片简介

特罗巴多是中世纪法国南部使用奥克语创作歌曲的行吟诗人。在现存2500多首特罗巴多诗歌中，只有23至46首是女性创作的，除了迪亚女伯爵和卡斯泰洛萨，这些女特罗巴多大多没有留下姓名。从其传略可知，迪亚女伯爵是普瓦捷的威廉的妻子，但史料中并没有这位威廉，推测她很可能是迪亚伯爵伊索阿尔二世的女儿。她的情歌《我被迫唱我不想唱的歌》是唯一留存有旋律的女特罗巴多歌曲，曲调哀婉动人，歌词悲叹自己被情人蔑视和背叛。除了这首歌，本专辑收录的其它六首女特罗巴多歌曲，是根据当时的换词歌惯例，选择诗歌结构和韵律相同的男特罗巴多创作的歌曲旋律重构出来的，体裁包括情歌和辩论歌。萨瓦尔指导的“晚星二十”乐团的演绎借鉴了西班牙坎蒂加和安达卢西亚歌曲的风格，器乐配器和自由即兴手法非常具有音乐性，堪称经典。