《传习录下》第264条
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为一体，不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊篇》）
扬雄《法言》曰：“胜己之私之谓克。”礼，指礼的精神，而不是具体的礼仪。复，反也，回归，反求诸己之反。复礼，是自己的言行回归礼，而不是恢复过去的礼仪。克己复礼，用王阳明的话说，就是去除私欲，回归良知。
有一天，如果我们自己能够做到克己复礼了，那么整个天下都在我心中了。孔子说克己复礼为仁，做到了克己复礼就是仁，所以能够仁爱天下，善待天下，即“天下归仁”，也就是王阳明的万物在我心中。
“天下归仁”，有人解释为“整个天下都合乎仁义”，有人解释为“天下人都会认为我仁”，这讲的都是结果，也就是此条提问者所谓的“效验说”。他认为朱熹的观点也是效验说，那么朱熹是怎么说的呢？
朱熹说：“故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”
朱熹的前半句是说，胜私欲而复于礼，则德行就圆满了，本心就纯粹了，类似于王阳明之致良知。但后半句，朱熹把“归”解释为“参与”，意思是天下人都会以圣人为榜样，都向仁靠拢了，所以克己复礼见效快而且功效极大。
这后半句是王阳明不认同的。王阳明说，圣贤治学只是为了自己，不是做给别人看的，圣贤注重自身的修行功夫，而不注重成果。仁者（圣人）以万物为一体，没有内外、他我之分，如果做不到万物一体，只是说明心中还存在着私心。整个身心都是仁的本体，那么全天下都归于我心中的仁体之内了。也就是吕大临《克己铭》中所说的：“亦既克制，皇皇四达；洞然八荒，皆在我闼。”八荒，四面八方，即整个宇宙。闼，门。意即天下万物都在我的心中。
王阳明强调，治学成圣，关键在于自己，不是为了某个目的才去做的，这是符合孔子本意的。所以，孔子才会说“为仁由己，而由人乎哉？”所以，颜渊才会说，那我就从视听言动上去修行。
王阳明说，天下都归于我的仁心之内，那么我的仁心也在天下之中了。《论语》说“在邦无怨，在家无怨”，字面的意思是说，家里、国内都没有怨言，但根源还在于治学者应该在自己身上找不足，而不去身外找原因，孔子说这话的前提是“己所不欲，勿施于人”，因此“在邦无怨，在家无怨”和“不怨天，不尤人”是一个意思。家里、国内都没有了怨言，我自然也包括在家邦之内了，但重点不在这个结果上。
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊篇》）
“仲弓问仁”这段话是紧跟着“颜渊问仁”一段话之后的，对于孔子的教诲，颜回和仲弓的回答都是“（某）虽不敏，请事斯语矣”。
总之，王阳明抓住了孔子教诲的实质，治学之道要拿自己开刀，不委过，重在克制自己的私欲，战胜私欲，致良知是自然的结果，不是可以去追求这个结果。
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