来自沉墨国学经典诵读
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解读
可以说出来的道，便不是经常不变的道;可以叫得出来的名，便不是经常不变的名。
无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。
所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界;常处于有，以明白有的起源，为的是观察天地间事物纷纭的迹象。
他们的名字，一个叫做无，一个叫做有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解读
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”, “有无”是相待而生的；没有“难”就没有“易”, “难易”是相待而成的；没有“长”就没有“短”, “长短”是相待而显的；没有“高”就没有“下”, “高下”是相待而倾倚的；没有“音”就没有“声”, “音声”是相待而产生和谐的；没有“前”就没有“后”, “前后”是相待而形成顺序的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇高无为，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为己有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会泯没。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
解读
不标榜贤名，使人民不起争心:不珍惜难得的财货，不使人民起盗心:不显现名利的可贪，能使人民的心思不被惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张;满足人民的安饱，就不会有更大的贪求;减损人民的心志，便没有刚愎自用的行为:增强人民的体魄，就可日出而作，日入而息;哪里还会与人相争呢?
若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争盗的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
在这样的情况下，以“无为”的态度来治世，哪里还有治理不好的道理呢?
本篇解读来自林语堂《老子的智慧》
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