第六节 末山了然
在中国的历史上，男权主义一直占据着主导地位，女性从来都是属于附属的地位，这是一个不容争论的事实。即便是社会发展到了今天，男尊女卑的思想，依然没有从我们的社会中根除。在很多的农村地区，重男轻女的情况依然比较严重。
即便是在佛教里，男尊女卑的思想依然存在。我们在佛经中可以看到众生平等的根本思想，但同时也能在佛经中看到众多男尊女卑的描述。
而且就是在佛教的戒律中，比丘尼为三百四十八戒，比丘为二百五十戒。女尼戒律之数量，也是远多于僧人的。
不过，在号称教外别传的禅宗，在有独立特行之风尚的禅宗江湖，却有一些悟道的女尼，完全打破了男尊女卑的世俗传统，以自己高深玄妙的禅宗功夫和独立特行的人格魅力，在纷乱而复杂的江湖中站稳了脚跟，进而赢得了江湖中人和世俗信众的高度认可和尊崇，从而有力的践行了众生平等之思想，更是有力的证明了女性能顶半边天。
而末山了然禅师，就是中国禅宗史上，最为杰出的女尼之一。
末山了然禅师的师父是高安大愚禅师，大愚禅师的师父是归宗智常禅师，而智常禅师的师父则是马祖道一。所以，末山了然禅师完全称得上是名门之秀啊。
大愚禅师在禅宗典籍中虽然没有多少记录，但是这并不代表他的禅宗功夫不高。相反，他的禅宗功夫是非常了得的，而且是得到了当时江湖中数一数二的绝顶高手黄檗希运禅师的高度认可的。
正是因为大愚禅师功夫高深绝妙，所以希运禅师才会安排临济义玄只去参访大愚禅师一个人。
而大愚禅师能指导眼高过顶不可一世的义玄禅师，并且让其心服，使其在自己的教导下有所悟入，这不仅说明了大愚禅师功夫高绝，而且还说明了大愚禅师的禅法也是迅猛激烈一路的，不然的话，义玄禅师这种人物是不会在大愚禅师手下有所悟入的。
而作为大愚禅师唯一有语录记载的弟子，末山了然禅师的禅法自然也是以迅猛犀利著称于江湖的。
末山了然禅师虽然在当时的禅宗江湖中颇有声望，但是其个人履历不知为何却遗失在了历史的长河中。所以，今天的我们对于末山了然禅师的了解，已经是在她离开高安大愚以后的事情了。
末山了然从大愚禅师那里获得毕业证书后，不知何年何月，应广大信众的礼请，来到了江西宜春市上高县末山九峰禅寺担任了主持。
在那个时代，出家尼姑的数量本来就少，能悟道者，那就更少了。悟道后，能独树一帜力压群雄者，那就更是罕见了。而一个女尼能当上一个禅宗大寺院的主持，那就更是一件足以轰动江湖并且名垂青史的重大事件了。
而更让整个禅宗江湖咋咋称奇的是，末山了然禅师凭借自己深厚的禅宗功夫，竟然数年间就使得九峰禅寺之常住僧众达到了五百人之多，这在当时的禅宗江湖，实在是一个奇迹啊。
五百人，虽然看起来不是个大数目，但是对于禅寺来讲，却是一件值得夸耀的事情呢。
因为在末山了然禅师那些非常著名的同辈师兄弟中，洞山良价和石霜庆诸主持的寺院也只有五百人。而威震江湖的德山宣鉴和临济义玄所主持之寺院，还没有五百人呢。
自然，末山了然禅师在江湖中的名声那是相当的高啊。
一个人名气大了，自然就会有不服气的乃至于踢场子的人找上门来。
这天，一个衣衫褴褛的僧人大摇大摆的来到了九峰禅寺参访末山了然禅师。
两人见面后，了然禅师望着他道：“一个出家人，怎么穿得如此破破烂烂不重仪表呢。”
从古至今，不论是出家人还是在家人，注重仪表，都是一个人的必修课。况且出家人有三千威仪八万细行，更是一点都马虎不得的呢。
这个僧人自然是知道这些的。他回答道：“虽然如此，且是狮子儿。”
俗家有言，人不可貌相。而禅，也是不注重外表而是更关注本质的。我虽然穿得破破烂烂的，不过那只是我的外表而已，我的本质可是一个悟道之龙象呢，可是一个哮吼一声百兽俱惊群魔胆裂的狮子呢。
了然禅师一听，马上逼拶道：“既是狮子儿，为什么被文殊骑？”
文殊菩萨的坐骑是狮子，这是众所众知的事情了。你既然是狮子，为什么却被文殊菩萨坐在身下呢？
了然禅师此语，那是颇有深意的呢。一则你作为狮子却被人骑跨在身下，有轻视对方打灭对方傲气之意。二则你既然自称狮子，却是别人胯下之物，一个胯下之物，又如何能哮吼一声百兽俱惊群魔胆裂呢？三则你作为狮子却是别人的坐骑，看来也只是一个被人驾驭的动物而已，你的身上还有主人的呢。既如此，你又如何能当得了自己的主人公呢？如此看来，你离悟道还远着呢。
这个僧人听到了然禅师的反驳后，马上就愣在那儿不知如何应对了。
看来，了然禅师之禅机，那是异常深刻而犀利的呢。
红尘洗梦曰：这僧衣冠凌乱不重仪表，放浪形骸游荡江湖，一副酒肉穿肠过佛祖心中留之态。不过，却无深厚的禅学修为作为根基，只落得个形似而神不似。自然，在高手的逼拶下立马就露出了原形。
不过，若是这僧在末山了然禅师的逼拶下，能奋起神威大喝一声作狮子吼，不惟头正尾正内外相应，更能避免被人讥为胯下之物乃至于翻身做主人。
这一天，灌溪志闲禅师也来到了九峰禅寺参访末山了然禅师。说是参访，并不完全准确，因为志闲禅师其实是来踢场子的。
此时的志闲禅师刚从临济佛学院这所名牌大学毕业不久，而且年轻气盛，那是豪情万丈意气风发啊。
但是当志闲禅师离开佛学院踏入江湖后，便从江湖中听闻到了九峰禅寺的名声，而且得知了然禅师的九峰禅寺居然拥有五百僧众，竟然超过了师父的临济禅院。
一个女尼，有什么天大的本事竟然在寺院规模上超过名满天下的义玄师父？看来自己得亲自去会会这个了然禅师才是。如果了然禅师只是虚有其名，那么义玄师父可以喝散径山寺五百僧众，自己为什么就不能把她的九峰禅寺喝散呢。
打定主意后，志闲禅师便一路直奔九峰禅寺而来。
到了九峰禅寺后见到负责接待工作的知客僧后，志闲禅师便扯起个嗓门道：“若相当即住，不然即推倒禅床。”说完后，志闲禅师便独自来到寺院的大堂内等着这里的当家师父升堂。
知客僧看到来人气势汹汹，一副要踢场子的架势，便赶紧跑到方丈室给了然禅师汇报了情况。
了然禅师听后，马上叫自己的侍者出去问道：“上座游山来？为佛法来？”
志闲禅师马上答道：“为佛法来。”
了然禅师听后，马上安排人击鼓升堂。
寺院僧众听到集众的鼓声响起，纷纷来到了大堂按照僧蜡次序站好，了然禅师随即也来到大堂主座上坐好。
了然禅师刚一坐好，志闲禅师马上就站了出来。
既然你抢先站出来了，那我就问问呗。于是了然禅师问道：“上座今日离何处？”
志闲禅师回道：“离路口。”
了然禅师马上逼问道：“何不盖却？”
盖却路口？还是盖却自己的念头？甚或就是一句无义语？志闲禅师暗地里寻思着，却实在找不到合适的话语来应对。
（志闲禅师虽然找不到话语来回答，但是后来唐末五代的禾山无殷禅师却替他回答道：“怎得到这里。”）
了然禅师是这里的主持师父，也是自己正宗的师叔，在先失一手的情况下，志闲禅师也只得规规矩矩的上前礼拜了然禅师。
刚才你先提问抢得了先机，常言道出对容易对对难，现在我来提问，看看你又如何回答。
于是志闲禅师问道：“如何是末山？”
志闲禅师这个话，既是在问境，也是在问人，同时也是在问法。看来，志闲禅师还是深得临济义玄探竿影草之技的呢。
了然禅师自然是来之不拒的，她马上回答道：“不露顶。”
不露顶者，是山不露顶？还是人不露顶？甚或是法不露顶？
志闲禅师马上又问道：“如何是末山主？”
看来，志闲禅师还是盯着人来的呢。
你盯着人来的，无非是看到我是个女的呗。所以了然禅师不动声色的道：“非男女相。”
《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”所以，当你把注意力集中在男女之相上，就已经着相了啊。
不过，禅，更要在此基础上进行超越，连这个诸相非相之境都不能依恃。
所以志闲禅师抓住这点立即使出令江湖中人闻喝色变的临济喝之绝技，对着了然禅师大喝一声，然后道：“何不变去？”
面对志闲禅师的大喝，了然禅师马上高声反驳道：“不是神，不是鬼，变个甚么？”
并且话音刚落，了然禅师上前抓住志闲禅师就打。
志闲禅师既找不到话来回应，更在了然禅师的一顿猛打下手足无措，自然败下阵来。
自己这个名牌大学的毕业生，竟然两下就败下阵来并且被打得毫无还手之力，看来自己实在不是了然禅师的对手啊，看来了然禅师这个女流之辈实在是个真正的高手啊。
见贤思齐，历来都是中国的一个光荣传统。况且出家人四处参访八方求教，不就是为了更好的学习，从而提高自己的水平吗。
所以，志闲禅师被打后不但没有生气，反而对了然禅师佩服得五体投地。
于是，志闲禅师马上礼拜了然禅师为师，并且留在九峰禅寺当了一个负责菜园子的园头，虚心的在九峰寺佛学院深造了三年才离开了然禅师。
多年以后，志闲禅师也主持了寺院当上了老师。这一天，他对着大家感慨的道：“我在临济爷爷处得半勺，末山娘娘处得半勺，共成一勺吃了，直至如今饱不饥。”
由此可见，了然禅师之禅法，那是足以和当时的宗师级人物相比肩的呢。
了然禅师和志闲禅师交锋的事件传入江湖后，立即就在江湖中引起了巨大的反响，很多的禅林高手纷纷站出来发表了自己对这个公案的不同看法。
宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“或有人问山僧，如何是末山？一望不见。如何是末山主？可与佛祖为师。何不变去？上座自变。拟议不来，劈脊便棒。且道末山是克勤是？当机无向背，拟议隔千山。”
对于圆悟克勤的评唱，清初的迦陵性音禅师也是高度认可，他跟着评唱道：“灌溪若在，也好伏膺三年。”
北宋真净克文禅师作偈评唱道：
末山不露凌云顶，今古岧峣在目前。
又道本无男女相，非君莫辨火中莲。
明末清初的具德弘礼禅师评唱道：“末山弄假像真，寻常得此便。灌溪酬本及末，一饱忘百饥。乃至沤麻句下倒转成禠，劈箭锋前谁当啮镞。要识末山落处么？大鹏欲展摩霄翅，谁顾奔腾六合云。”
虽然有众多的禅林高手对此公案做出了精彩的评测，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的下语贻笑于大方。
不露顶，出。
非男女相，收。
变个甚么？我只管看。
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