第七节 神山僧密
神山僧密禅师是云岩昙晟禅师的优秀弟子，是曹洞宗创始人洞山良价的同班同学，并且和良价禅师是铁哥们，两人经常在一起切磋技艺交流学习心得，即便是外出游方参学，两人也是常常结伴同游。
因为神山僧密禅师的个人档案许多都已经遗失在历史的长河中了，所以对于僧密禅师的早期经历我们现在已经无从得知了。好在一些禅宗典籍中还保留有他的一些公案，从而使得今天的我们还能一窥他的禅法。
裴休是大唐后期的风云人物，不但官居相位，而且是个热情的佛学爱好者，和许多禅宗江湖中的人物来往也非常密切。
这一天，裴休来到一个寺院游玩。他看到有僧人正在佛像前摆放很多的供品供养佛，于是上前问这个僧人道：“下供养佛还吃也无？”
这个问题，不单是裴休勘辨僧人的问题，恐怕也是很多人想知道答案的一个问题吧。
这个僧人回答道：“如大夫祭祀家先。”
后来，有僧人行走江湖来到了湖南省醴陵市九峰山云岩寺，把裴休和那个僧人的对话告诉了昙晟禅师。
昙晟禅师马上对那个僧人表达了不满：“这个人未出家在。”
站在一旁的僧密禅师马上对昙晟禅师道：“却请师父道。”别人说得不对，那么你来说说看啊，别光说不练呢。
看到学生勘辨自己来了，昙晟禅师马上替那个僧人作答道：“汝几般饭食，但一时下来。”
昙晟禅师此语大有来者不拒之意，包裹佛法世法之能。这充分显示了其禅法之稳健和深厚。
随即昙晟禅师望着僧密禅师道：“他忽然下来时作么生？”
你想勘辨我，作为老师我更想勘辨你呢。而且昙晟禅师的这个问题更具挑战性。当你在拿着各种佳肴美味供养佛的时候，如果佛忽然下来了，你怎么办？
僧密禅师根本就没有考虑就做出了回答：“却须合取钵盂。”
既然你来了，那就去拿钵盂吃饭呗，这有什么大惊小怪的呢。
僧密禅师的这个答语非常的高妙。既符合佛理，更契合禅意。
德山宣鉴禅师道：“佛只是西天的一个老和尚而已。”既如此，佛有什么不得了的。况且，有人供奉食物给你，你来享用这些美食。既然你本来就是来享用美食佳肴的，那么就赶紧拿钵盂吃东西去啊，这有什么不好理解，这有什么大惊小怪的呢。
看到自己的学生深得禅家三昧，不被权威所束缚，不被那些玄虚的东西所固囿，昙晟禅师不由得对僧密禅师的答语非常的肯定。
这一天，僧密禅师正在那里把针缝织衣物，良价禅师从一旁走了过来道：“师兄在干嘛呢？”
僧密禅师道：“把针。”
良价禅师马上逼拶道：“把针事作么生？”
僧密禅师张口就答道：“针针相似。”
良价禅师马上呵斥道：“二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫？”
僧密禅师随即问道：“师弟又作么生？”
良价禅师道：“如大地火发的道理。”
佛家曰死生事大人生苦短无常迅速，就如同大地火发。在这种情况下，在这个时候，你还有闲工夫在这里把针？你还有闲情逸致在这里安坐？即便是针针相似，更需知有向上事始得啊。自然，良价禅师对于僧密禅师的做法和答语不满了。
对于这个公案，南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：“逆放顺收，将寡敌众，隐显同途，得失共用。针针相似不外来，同行语话要分开。自从大地火发后，古庙香炉不着灰。”
清初南林弘禅师评唱道：“神山一段古锦，风吹不入，雨打不湿。被洞山一拶，直得零零落落，至今补不得。”
清初惟直智楷禅师评唱道：“密师不得洞山拨转，端的不知别有生涯，可惜放过。待问把针事作么生？蓦面便与一札，饶伊三头六臂也回避不及。”
虽然有众多禅林高手对此公案作了精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的下语贻笑于大方。
良价禅师道：“把针事作么生？”答曰：“针针扎着。”
且道是扎着衣物，还是扎着对方的嘴唇，甚或是扎着那个？具眼者辨取。
这一天，神山僧密和洞山良价两人外出行脚，经过一家饼铺的时候，两人便走了进去准备买饼充饥。
两人刚一坐好，僧密禅师马上就在地上画了一个圆相，然后对着良价禅师道：“把将去。”
圆相者，既代表佛家之大圆满，也代表本具之佛性，此时也用用来代表圆圆的饼子。
看到师兄又找机会勘辨自己来了，良价禅师随即不慌不忙的道：“拈将来。”
不管它是饼子也好，圆相也会，只要你能把它拈起来给我，我一定会毫不犹豫就收下的。
只是，地上的这个圆饼你能拈起来吗？佛家之大圆满和本具之佛性你能拈得起来吗？并且佛家之大圆满和本具之佛性你还能拿给别人吗？
对于这个公案，北宋保宁仁勇禅师评唱道：“非但二人提不起，尽大地人亦提不起。”
明末清初的弘觉道忞禅师在给同学们上课时宣讲了这个公案，然后他问同学们道：“诸人还提得起么？”良久，道忞禅师道：“也须是个踞地狮子始得。若是山僧，待它道拈将来，便与一掌。这一掌有生有死，有利有害。”
这一天，僧密禅师和良价禅师两人一起外出，正行走间，忽地有一只白兔从他们的前面跑过。
僧密禅师看见这只白兔，不由得赞叹道：“俊哉。”
良价禅师在一旁问道：“作么生？”
僧密禅师道：“大似白衣拜相。”
白衣者，布衣也，而这只兔子是白色的，所以正好一语双关。
一介布衣能拜宰相之尊，此时的他自然是春风得意豪情万丈的。而此时此刻之心境，正是一个禅者充满无限活力和蓬勃生机的生动写照。
不过，良价禅师却不认同僧密禅师的话语，于是他马上呵斥道：“老老大大作这个说话。”
僧密禅师马上望着良价禅师道：“你作么生？”
良价禅师道：“积代簪缨，暂时落魄。”
积代簪缨，那是指接连几代都是高官的仕宦之家。
一只偶遇的白兔，一个看出尊贵，一个看出卑贱。一个看出意气风发，一个看出落魄失意。一个向上看出生机和活力，一个向下看出停滞和残败。看来，僧密禅师和良价禅师两人完全是针锋相对啊。不过，这也可以看出两人关系异常亲密，随时随地都可以如切如磋呢。
但是，大家千万不要以为僧密禅师之境高于良价禅师，同时也不要认为良价禅师之境强于僧密禅师。
因为禅，是不会依恃于任何一物一境的，是需要步步踏着层层翻进的。
所以，僧密禅师和良价禅师之对话，充分显露了他们临机应变不拘一格之禅机。
对于这个公案，南北宋交际间的佛性法泰禅师作偈评唱道：
白衣拜相喜难加，暂时流落向天涯。
移身换步人难见，夜来归宿五侯家。
南宋伊庵有权禅师作偈评唱道：
衣锦还乡人尽见，长时富贵许谁知。
无言童子呵呵笑，嬴得风光满面归。
明末清初的蔗庵净范禅师评唱道：“若于白衣拜相处会得，即与古人音容相接，吕律相谐，提持三有，抚育四生。若于积代簪缨处会得，独阐继往开来之要路，伫观地平天成之雍熙。虽然分明晓了，于衲僧分上只得一半，且如何是那一半？”良久，蔗庵净范禅师云：“明日有人为汝注破。”
这一天，僧密禅师和良价禅师两人外出游山，在经过一条小溪上的独木桥的时候，良价禅师抢先走了过去，然后把独木桥搬起来对着僧密禅师道：“过来。”
看起来良价禅师还是挺顽皮的嘛，你都把独木桥搬起来了，别人怎么过桥呢。
不过，作为禅师，洞山良价肯定不是在和师兄开这种无聊玩笑的。可是洞山良价之深意又是什么呢？僧密禅师又该如何应对这突如其来的招数呢？
看到良价禅师把独木桥搬了起来，僧密禅师马上对着良价禅师喊道：“价阇黎。”
良价禅师一听，马上就把独木桥放下去了。自然，僧密禅师也就从桥上稳稳当当的走了过去。
僧密禅师虽然只是不动声色的呼唤了一下良价禅师的名字，但是却颇有深意呢。
一则所谓解铃还须系铃人，你把独木桥抬起来的，自然还得你把独木桥放下来才是啊。
二则你借用过溪来勘辨我，我则直呼你名讳，也就是直呼你的本心，让你外在的名和内在的心在我一呼之下完满的统一，从而让你顿明本心。你要是名实相符的话，自然就会把独木桥放下来了。
对于这个公案，北宋后期的丹霞子淳禅师作偈评唱道：
平地无端凿陷坑，木桥拈起使人行。
沉沉寒水如何渡，月夜金鸡报五更。
明末清初的普明净烨禅师评唱道：“洞山用剑刃上事，若非神山也大难承当。虽然，洞山鼻孔却在神山手里。”
唐咸通（公元860年～公元872年）年间，在江湖中游荡了许多年的僧密禅师来到了湖北安化县之神山，并在山中创建了白云寺，从而使自己也成为开山授徒的老师了。从此后，江湖中人也就以神山僧密来尊称他了。
这一天，有僧人参问僧密禅师道：“生死事乞师一言。”
佛家曰生死事大无常迅速，看来这个僧人很在意这点，希望能在僧密禅师一言之下脱离生死苦海呢。
僧密禅师马上问道：“汝何时生死去来？”
这个僧人听得一愣，他根本就不明白僧密禅师的话外之意，所以他只好老老实实的道：“我不会，请师父再指教一二。”
僧密禅师马上正色道：“不会，须死一场始得。”
禅宗，历来都是强调要真参实修的。你必须要融入到所参的对象中去，并与之打成一片融为一体，如此，你才能真正的了解它的真味。这点，光靠耍嘴皮子功夫是不行的，光听别人说东道西也是不行的。这也是禅家一直在强调的如人饮水冷暖自知。
所以，你要想知道生死之真意，那你必须真正的“生死”一场才行啊。
僧密禅师在白云寺说法多年，后来圆寂于白云寺，并且被弟子们安葬在了本寺。
不过岁月沧桑，僧密禅师的墓塔经过岁月和人事无情的清洗，现在也只剩下点墓基保存着一丝昔日的荣光了。
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