【伯4:1/21节】提幔人以利法回答说：“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音；在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”
耶稣是谁：祂是那聆听敬虔之人讨论，藉纪念册记录那敬畏耶和华，思念祂名之人，是大而可畏的神！也是远超过人一切的经验和理论，独行奇事，赐人生命祝福，灵魂救恩的主，救赎主基督耶稣，教会无上的元首和全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了约伯年长朋友以利法，神秘主义，和个人经验主义的论谈等许多的信息。
实际应用：求主基督耶稣藉着真理的聖灵掌管我的心，使我将所有的理性，情感，意志都降服在祢真理的话语之中，因神的话安定在天，直到永远！万古长存！历久弥新！
归纳纲要：一
《论约伯之朋友以利法的发言》
（伯4:1/21节）
一：论以利法责备约伯缺乏信仰
（伯4:1/7节）
二：论教训说神的惩罚针对恶人
（伯4:7/12节）
三：论经历异象人需神面前降卑
（伯4:13/21节）
例题：二
《论约伯朋友以利法开口责言》
（伯4:1/21节）
一：论年长之以利法的指责言语
（伯4:1/6节）
（一）论责约伯对朋友厌烦是无礼
（伯4:1/2节）
（二）论责约伯会扶人不会助自己
（伯4:3/5节）
（三）论责约伯信仰道德生活不正
（伯4:6节）
二：论将因果论加在约伯的身上
（伯4:7/11节）
（一）论以利法认为约伯罪有应得
（伯4:7节）
（二）论讲到约伯的受苦是因果论
（伯4:7/8节）
（三）论经验主义因果论绝对准确
（伯4:9/11节）
三：论以利法觉得世人尽属渺小
（伯4:12/21节）
（一）论以神秘主义的理论为启示
（伯4:12/16节）
（二）论受造的人岂能比造物主呢
（伯4:17/19节）
（三）论局限真理话是对而灵不对
（伯4:20/21节）
例题：三
《论约伯朋友以利法经验之谈》
（伯4:1/21节）
一：论以利法对约伯的表现失望
（伯4:1/6节）
二：论以利法对因果报应的确信
（伯4:7/11节）
三：论以利法凭经验谈自己论点
（伯4:12/21节）
例题：四
《论第一回合对话以利法发言》
（伯4:1/21节）
一：论能帮助别人不能扶持自己
（伯4:1/6节）
二：论神赏善罚恶见证击打恶人
（伯4:7/11节）
三：论透过灵异经验知道神公义
（伯4:12/21节）
例题：五
《论朋友以利法经验之谈的话》
（伯4:1/21节）
一：论责备约伯扶人而不助自己
（伯4:1/6节）
二：论辩证约伯有罪才导致受报
（伯4:7/11节）
三：论觉得世人神面前尽都渺小
（伯4:12/21节）
（伯4:5）「现在祸患临到你，你就昏迷。」安慰别人的苦难，比自己经受容易得多了。我们可以将安慰好似海涛一般倾倒在别人身上，却不能忍受冰冷的水升至膝部，阴影在四周笼罩。我们多么需要一点抚摸，一个声音，一位同情的伴侣。事实上我们安慰了那么许多人，使我们自己更加孤单与寂寞。人们只受我们帮助，反而不敢来就近我们。况且他们以为我们既有那么多的安慰，我们自己更可取之不尽，用之不竭的。他们所能说的，我们已经说了千百次了。我们说过的，一定十分熟悉。他们又怎么知道我们的愿望呢？对我们来说，我们正期望那同情的声调及服事的手。但是安慰必然来到。虽然痛苦会找到你，箭也会震动你的心弦。你该怎么办呢？如果你没有从主那里得着祂爱，一定会昏迷了。以利法说行为要完全，其实有更好的办法。你要与之相交，祂也凡事经过试炼。祂必不使你失望，祂比兄弟更亲密。在你苦痛之前有祂的同在与旨意。你要隐藏在祂的隐秘处，在祂翅膀的荫下，必享甜蜜的平安。（伯4:8）罪恶的报应；「耕罪孽种毒害的人，都照样收割。」神是聖洁公义的，这是人一般的共识。因此，我们可以知道：“神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着聖灵撒种的，必从聖灵收永生”（加6:7/8）约伯的朋友以利法知道：“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:8）另一方面，他断言：无辜的人和正直的人，绝不可能遭受苦难。其实，个人的经验，只是有时可以延伸引用以判断别人，但绝难以在任何时候，判断所有的人。“按我所见”的范畴有限，不能以有限的采例，作为普遍性断言的依据；而且人存在的时段有限，也不就等于收割报应的终期。怎能因为看见一片落叶，就断言是秋天到了？罪恶诚然会收到报应，但不一定是“我所见”。在另一方面，据同样的理由逆推，再断言：人遭遇祸患，就是因为罪孽的缘故；间接指约伯的遭遇，不外是犯罪以至招致神的忿怒。以利法又据他夜间异象的经验，那灵的声音：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净呢？”当然，人不足与圣洁公义的神相比，约伯的正直完全，也远不能达到神自己的标准。就如我们的衣裳，洗到最洁净的程度，但如果拿去跟雪比较，就显得无望的灰黄不洁。因为“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”，根源既然不好，又被罪恶的虫所侵蚀，怎样也不能满足神的要求。（伯四：16-21）他这经验，比现在看异象的人也高明不到那里去。这是一般的情形，穿在约伯身上，并不会完全合身；而他也没有了解约伯与神的关系。神是否要求在土房的人，达到祂自己灵宫的标准？那是不可能的事。那要到许多年代以后，主耶稣基督来到世间，为人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人，因披戴基督，在神面前得称为义：“在一切不得称义的事上，信靠这人〔耶稣基督〕，就都得称义了”（徒13：39）。这才是福音。我们现在，对于属灵事物，仿佛是“对着〔铜〕镜子观看，模糊不清”（林前13:12）；所有经验，也不会有多大帮助。愿主赐智慧，使我们知道自己不知道，直到面对面的时候。约伯的三个朋友本来是要安慰他、勉励他，但因约伯的发言，思考约伯的遭遇，因此教训责备他，引起反冒的辩论，各自申述己见。对神为什么叫人受苦，加以推论、检讨和断定，他们都很有根据，自以为是，却不能说服对方，使真理得胜，使神旨显明，使问题澄清。他们三个人都有代表性，所讲的并非错误，只是应用在约伯身上却属不当。以利法最年长，是个经验主义者，根据他所得到的神论启示和长久阅历（伯4:12，15：10），他认为世事都有因果报应。神是圣洁公义的，接受神的惩治和管教是应当和有益的（伯4:17，5：17/21）。约伯对以利法的发言不能接受，他觉得自己的痛苦甚为深重，不堪忍受，他的朋友毫无同情，他也觉得神待他甚严、甚苦，使他不能了解（伯6:2/4、14、24/26，7:11/21）。这也难怪，因人怎能测透神呢，因祂的道路高过人的道路，祂的意念也高过人的意念。哈利路亚！
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的恩典与救赎的大爱，藉着聖灵启示引申约伯朋友以利法的言论，表明人的局限和不足，许多的时候，讲论真理却未有聖灵的引导，而是落入宗教经验个人的神秘主义的色彩之中，不能给人正确的安慰与帮助，也警戒我们要把神纯全的道理藉着聖灵传讲的全备，把人在基督耶稣里完完全全带到神的面前，求主藉着聖灵赐我们受教者的舌头，体恤人心灵的软弱与难处，有为父的心肠，存敬畏神的心，侍奉在祂的面光之中，讨祂的悦纳！荣耀三一神的名！直到那日！阿们！
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