第四十四节 章敬怀晖
在封建王朝的京城里，历来都会修建很多的大寺庙的，自然，这些大寺庙是需要高僧主持的。所以，不管是自己主动去的也好，还是朝廷征召来的也好，京城里从来都是高僧如云的。自然，要想在京城的佛教界占据一席之地，并不是一件容易的事。
不过，当章敬怀晖被请到京师之地弘法时，其弘法声势不但力压群雄，甚至也强过了他的同门师兄兴善惟宽禅师，从而成为了当时京城佛教界的头号人物。
章敬怀晖，《宋高僧传》记载其生卒年为公元754年——815年。而依据《唐故章敬寺百岩大师碑铭》，其生卒年为公元756年——815年。
而《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等禅宗典籍都没有言及怀晖禅师的岁数以及出生日期，只记载其圆寂于公元818年。
一般而言，在没有别的确凿证据的情况下，碑铭之记载其可信度和真实性是最高的。所以本文也依照碑铭确定的年代来讲述怀晖禅师的故事。
章敬怀晖禅师，泉州府同安县人（今福建厦门市翔安区），公元756年出生，俗家姓谢。
怀晖禅师在小时候就是个爱好学习的好孩子，不过，等到怀晖禅师熟读经史子集后，却感觉到那些东西不能解决人生的最终大事，他对着朋友们说道：“我的祖先们现在在哪儿呢？我的四肢和身体，以及我的眼耳鼻舌身意等等作用，又是哪个在指挥它们的呢？”
自然，这种问题当时的儒家学校是不能回答的。要回答这类问题，只有那些佛学院才有标准答案。
于是，为了弄明白人生的最终大事，怀晖禅师就来到寺院出家为僧了。
等到受了具足戒成为一名正式的僧人后，怀晖禅师就开始云游四海八方参学。
而在这个时候，马祖道一和石头希迁掀起的走江湖浪潮早已席卷天下，怀晖禅师自然也加入了走江湖的行列。
公元785年，怀晖禅师来到了当时天下禅学的中心洪州开元寺参学于马祖道一。此时的开元寺佛学院早已有很多优秀学生毕业出去开山立派了，所以怀晖禅师在马祖门下，算得上是个小师弟了。
而且更要命的是，此时的马祖道一已经是个七十七岁高龄的老人了，距离他圆寂也就只有四年的时间了。
所以，怀晖禅师在学校那是如饥似渴的学习着洪州宗禅法，而马祖对于这个入学较晚的学生也是不遗余力的悉心指导。
值得庆幸的是，怀晖禅师在马祖圆寂前，终于拿到了开元寺佛学院的毕业证书。
马祖圆寂后，怀晖禅师也就离开了开元寺，开始了自己闯荡江湖的生涯。
怀晖禅师先是来到了江苏徐州市游方，然后又来到了山东济宁市的岨崃山隐居修行，后来又来到山东济南市灵岩寺居住，后来又来到了河南焦作市云台山百岩寺居住。
百岩寺一带风景秀丽，泉水清幽，怪石奇妙，怀晖禅师非常喜欢这里。可是怀晖禅师在这里没居住多久，大家知道他是马大师门下的优秀毕业生后，一天到晚前来参学之人络绎不绝，从此以后，那些参学之人都有百岩大师来尊称怀晖禅师。
怀晖禅师在百岩寺虽然弟子众多声望颇高，可是那些参禅悟道之士一天到晚前来勘辩交流请教个不停，怀晖禅师觉得自己实在无法应对，于是就一个人离开百岩寺外出游方。
此时怀晖禅师的师兄兴善惟宽禅师在洛阳弘法颇有声势，焦作离洛阳并不远，于是怀晖禅师就来到了洛阳拜访师兄惟宽禅师。
两人见面后，惟宽禅师问道：“你从什么处来的？”
面对师兄的勘辩，怀晖禅师不动声色的道：“从云台来的。”
惟宽禅师接着问道：“云台高多少？”惟宽禅师这话，既在问山之高低，更在勘辩对方禅法之深浅。
对于这个问题，怀晖禅师自然是了解真意的，所以怀晖禅师道：“自看取。”
山之高低，别人说的始终是别人口中之物，你自己看到了，才是最真实的啊。并且我现在就在你的面前，也和你说上话了，我禅法之深浅，你自己难道看不出来吗？
看来，怀晖禅师之禅法，并不比开元寺那些师兄们差丝毫呢。
离开了洛阳，怀晖禅师又来到了山西的中条山隐居修行。不料从前的学生和一些江湖人士不知怎的也跟踪来到了中条山，继续缠着怀晖禅师学习洪州宗禅法。
怀晖禅师没法，只得广开门路，应机说法，从而使得自己在中条山以及附近的山西省永济市一带声誉大振。并且随着参禅悟道之士的走南闯北，怀晖禅师的名声也就渐渐的在江湖上传开了，不但传开了，而且居然越传越远，一直传到深宫中皇帝的耳朵里去了。
唐宪宗元和三年，公元808年，唐宪宗李纯下诏，把怀晖禅师请到了皇宫里来见面。
两人见面后，李纯对于怀晖禅师所谈论的佛法和禅法都非常的满意，于是对怀晖禅师礼敬有加，并且下诏安排怀晖禅师居住于章敬寺毗卢遮那院。从此以后，怀晖禅师在江湖上就以章敬怀晖著称了。
章敬寺那是长安城里最为显赫的寺院之一。虽然当时惟宽禅师主持的大兴善寺是京城最大的寺院，但是章敬寺却是建造得最为富丽堂皇最为恢弘壮丽的寺院，没有之一。
不但如此，自从怀晖禅师来到京城后，每年都会被李纯礼请到皇宫里的国宴厅麟德殿吃斋说法。当然，每年来到麟德殿吃斋讲经说法之人并不止怀晖禅师一人，还有京城里别的一些高僧。这些高僧既然能被皇帝邀请来到麟德殿说法，自然一个个都非等闲之辈。可是，在这高手云集的地方，在这个有皇帝在场的国宴厅上，怀晖禅师却被李纯特意安排在了最前面的位置端坐。要知道不论是古代还是现在，越是高级的地方，哪个人坐什么位置，那是非常有讲究的，谁前谁后，那是绝对不能乱了规矩的呢。
怀晖禅师在众多的高僧中，甚至能越过他的师兄兴善惟宽居坐于第一位，由此可见怀晖禅师在皇帝心中的分量以及在京城里的声势。
怀晖禅师居住于章敬寺，又受到了皇帝的特别礼敬，所以一天到晚前来章敬寺找怀晖禅师说佛谈禅的达官显贵、文人士绅以及江湖人士，那是络绎不绝啊。
有僧人问怀晖禅师：“何为心要？”
怀晖禅师道：“心本清净而无境者也，非遗境以会心，非去垢以取净，神妙独立，不与物俱，能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。”
怀晖禅师的这段法语，可以看作是他禅法的中心思想，表达了怀晖禅师心法双忘、不假锻炼、任运自然之禅风。
有僧人问怀晖禅师：“心法灭时如何？”这个僧人也许认为能达到心法双忘，就是一个学佛之人的极致了。永嘉玄觉禅师不也在《证道歌》中说道：心是根、法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
可是怀晖禅师却不这么认为，他回答道：“郢人无污，徒劳运斤。”
怀晖禅师的话语，来自于《庄子?徐无鬼》运斤成风之典故。说的是有个楚国人的鼻尖上沾了点薄如蝇翼的白灰，旁边的工匠挥动斧头直接一下就被那点白灰砍下来了，而没有伤及楚人的鼻子。
可是，那个楚人没有受到污染，你又在哪儿挥动斧头干嘛呢？所以，在高明的禅师眼里，心法双忘念犹未尽啊。看来，怀晖禅师的禅法非常彻底的呢。
数十年后，有僧人拿着这个公案去咨询洞山良价禅师，良价禅师道：“虽然如此，须亲近作家始得。”
僧人接着问道：“此意如何？”
良价禅师道：“须运斤始得。”
僧人随即问道：“向什么处运斤？”
良价禅师道：“不到处。”
不到处如何运斤？这里看得明白，许你具眼。
怀晖禅师以前有个小徒弟一直跟随他学习佛法，后来这个小徒弟拜别怀晖禅师闯荡江湖去了。多年后，他又来到了章敬寺参拜怀晖禅师。
怀晖禅师看到他回来了，便问道：“你离开我多久了啊？”
徒弟道：“我离开师父快八年了啊。”
怀晖禅师道：“你在外面闯荡了这么久，有什么收获呢？”
看到师父要自己交游方心得了，这个徒弟也不含糊，立即就在地上画了一个圆相来表达自己的悟境。
怀晖禅师看了一眼圆相，然后问道：“就这个？还有没有别的呢？”
徒弟一听，立即上前把这个圆相划破，然后对着怀晖禅师行礼。
怀晖禅师摇了摇头道：“不是，不是。”
看来这个徒弟在外面闯荡江湖八年，也只学得个圆相之表象啊。禅，是活泼灵动充满无穷生机的。你如果囿于圆相、拂子、举手抬脚，那么你费尽心机，也是不能获得高明之师的认可的。
有僧人问怀晖禅师：“四大五蕴身中，哪个是本来佛性？”
怀晖禅师马上呼喊这个僧人的名字，这个僧人自然马上就在一旁答应着。
怀晖禅师端坐良久，才望着他道：“你无佛性。”
怀晖禅师的这个招数，历朝历代的禅师们都在频频使用呢。
那些参禅悟道之士，对于佛法禅道，一个个都在向外追求，都在想着能从别人嘴里听到点奇言妙语。可是，面对师父当面亲切的呼唤，你不能马上回头瞥见自己的本来面目，却还在那儿傻等着师父的开示。自然，你所追寻的佛性又怎么会在你的身上呢。
有僧人问怀晖禅师：“祖师传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别立心？”
一心尚且不能立，何来这么多的心？况且祖师无法可传，学生得无所得。所以，这个僧人如此一问，就证明他还沉溺于心之实中。既然你沉溺在实中，哪么我就用空来点拨你吧。
所以怀晖禅师道：“你看见目前的虚空了吗？”
僧人道：“我当然知道虚空常在目前，只是我看不见而已。”
在这个僧人看来，虚空，也要看得见摸得着才是个物。看来，这个僧人始终在实中沉溺啊。如此，他又何曾能认识虚空呢。
所以怀晖禅师道：“你莫认影像？”
僧人道：“师父作么生？”
怀晖禅师没有吱声，而是用手在空中拨弄了三下。看似空无一物的虚空，在高明的禅师手中，又何曾空过呢。看来，怀晖禅师实在是有真功夫在身的呢。
可是这个僧人还是不能体悟，他依旧不解的道：“究竟怎样才是啊？”
怀晖禅师看到他不能当下明白自己的禅意，只好对他道：“你以后会明白我的意思的。”
不过，这个僧人如此迟钝，要体悟大道，看来还有很长的路要走啊。
怀晖禅师在章敬寺说法如云，辩才无碍。除了和那些江湖中人切磋交往外，京城里很多讲经说法的僧人也是纷纷上门挑战，不过多年下来，都没有一个人能胜得过怀晖禅师。
所以，上有帝王将相的崇信，下有普通信众的追捧，更有自身过硬的禅宗功夫护持，怀晖禅师在京城里声势喧天，一时风头无两。
不过当时禅宗江湖的第一高手，也是洪州宗门下的头号老大百丈怀海禅师听闻后，有点担心怀晖禅师名不符实，不能很好的弘扬马祖的禅法，于是派了一个僧人来到章敬寺勘辩怀晖禅师。
这个僧人来到了章敬寺，等到怀晖禅师上堂说法的时候，他按照怀海禅师的吩咐，立马从僧众中站了出来，展开坐具礼拜后，随即站了起来，脱下一只鞋，用衣袖拂去上面的灰尘，然后再把鞋倒着头翻转过来。
面对这种旁人眼里莫名其妙的招数，怀晖禅师却应对自如的道：“老僧罪过。”
虽然后来怀海禅师非常认可这个小师弟的回答，而且黄龙悟新禅师也评唱道：“百丈逞尽神通，不如章敬道个老僧罪过，便见冰消瓦解。”
可是南北宋交际间的龙翔士珪禅师却不认可他们的看法，他评唱道：“黄龙孟八郎，犹欠一着在。只知百丈逞神通，不知百丈伎俩俱尽。只知章敬道个老僧罪过，不知章敬一款便招。会么？蛇吞虾蟆犹自可，更有蜈蚣在后头。”
唐宪宗元和十年（公元815年）冬天，怀晖禅师忽然生病了，而且一直不见好转。到了十二月十一日，怀晖禅师在章敬寺端坐圆寂，享年六十岁。
唐宪宗李纯听说怀晖禅师圆寂后，悲痛不已，马上赐予怀晖禅师“大觉禅师”的谥号。
公元816年正月，怀晖禅师的弟子智朗、志操等人，在长安城外的灞陵原修建墓塔，安置了怀晖禅师的全身。
担任过宰相时任刑部尚书的权德舆，因为既参学过马祖道一，也参学过怀晖禅师，所以专门替怀晖禅师撰写了碑铭。
怀晖禅师在京师说法如云弟子众多，不过入室弟子只有十余人，而且大多在长安一带弘法，不过他们都没在江湖上掀起什么浪花。所以没过多久，怀晖禅师一系传人，也就在江湖中销声匿迹了。
马祖在江西弘法威震天下，其门下弟子龙象如云。这些弟子毕业后便一个个来到中国各地弘法，成为坐镇一方的人物。
其中鹅湖大义、佛光如满、兴善惟宽、章敬怀晖等人来到了大唐的长安和洛阳两京重地弘法，并且都取得了成功，成为了皇帝身边的座上客，这其中兴善惟宽和章敬怀晖的声势更为显赫。
虽然他们几个师兄弟在圆寂后，自己一系的禅法在江湖中没多久就销声匿迹了，但是他们却把洪州宗禅法的种子撒播在了北方的土地上，为最终洪州宗禅法席卷整个北方地区打下了最为坚实的基础。
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