卫灵公篇第十五·七（386）
子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【钱穆译】先生说：“可和他言，而我不言，则失了人。不可和他言，我和他言了，则失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。”
【杨伯峻译】孔子说：“可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。”
【傅佩荣译】孔子说：“可以同他谈话却不去同他谈话，这样就错过了人才；不可以同他谈话却去同他谈话，这样就浪费了言辞。明智的人既不错过人才，也不浪费言辞。”
失，遗漏。
“可与言”和“不可与言”怎么来判断呢？这里应该是假设，假如事先知道一个人可以同他谈话却不去同他谈话，就会错失人，那谁会这样做呢？同样如果事先知道不可以同他谈话却去同他谈话，就会浪费言辞，那谁会这样做呢？所以，“可与言”和“不可与言”都是在与之言的基础上再加以判断，断定其是否“可与言”或“不可与言”，这样才能做到像明智的人一样不失人，不失言。
孔子说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰3》）他说如果不知道一个人的言辞，就不能了解这个人。言为心声，言语是一个人思想情感的表达，反映了一个人受教育的程度、修行的程度高低。能知言，才能分辨什么人能交，什么人不能交。
卫灵公篇第十五·八（387）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【钱穆译】先生说：“一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成那仁道。”
【杨伯峻译】孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”
【傅佩荣译】孔子说：“有志者与行仁者，不会为了活命而背弃人生理想，却肯牺牲生命来成全人生理想。”
志士仁人，有志向和道德的人。害，妨碍，损害。
孔子说，有理想有道德的人，他们不会为了求生而损害仁道，他们宁愿牺牲生命来完成仁道。注意能达到这样境界的人是指有理想有道德的人，其他的人就很难具备这样的思想了。后来孟子也说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）“舍生取义”和“杀身成仁”都是讲为了维护正义，完成仁道而不惜牺牲自己的生命，儒家不赞成随意舍弃自己的生命，但在生命和道义两者的选择中，仁人志士可以心牺牲生命来换取道义。就像孔子所说：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁8》）他完全把追求人生理想看作比珍惜自己的生命还重要。
现在的伦理已经把尊重生命提到了前所未有的高度，是的，没有什么比生命更为重要和珍贵的了。在任何时候、任何场合，我们都不能放弃自己的生命。如果一个人愿意用生命来换取其它的东西，我想，他并不是不尊重生命，他只是觉得那个东西太重要了，可以和自己的生命一样重要。对仁人志士来说，这个东西就是仁道，是他们一生致力追求的东西。生命固然可贵，如果人人都珍惜生命，那么这个和自己的生命一样重要的东西怎样得到呢？杀身是表明一种态度，一种信念，一种坚定不移的决心，有不达目的誓不罢休的意味。
在现实中，有些人把荣誉看得比生命重要，为了荣誉可以舍生忘死；有人把财富看得比生命重要，他们宁为财死也不求生；有人把理想看得比生命重要，多少革命先烈，多少热血青年，他们抛头颅洒热血就是为了追求理想的实现；还有人把爱情看得比生命重要，还有人把诚信看得比生命重要……这些人不是漠视自己的生命，他们只是觉得他们的追求比生命更可贵，更值得让他们追求，哪怕死都可以。
当然现在我们不赞成放弃生命来达到某种目的，但我们为了理想或追求，可以有这样的决心和信念，破釜沉舟，置之死地而后生往往可以激发人的巨大的力量。
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