“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。”
对于《曾文正公嘉言钞》中这一引用“庄子说”，我凝思了三日，并查阅了关于这“瓦、钩、金”三赌注的一些现代释义资料。回过头来再思想这条“与李次青书札”的摘抄，认为问题远没有那么复杂，其旨要即是二者：
第一，对于“急于求效，浮情客气”的批判。世人做事，少有不急于求成的，急功近利应该是一个普遍的人生作为“规律”，特别是在个人的“认识论”“方法论”修养与能力未达到相当丰度时。何以克服“急于求效，浮情客气”呢？曾公给出的方法很简单，也形象易记——“泰山当前而不克。”再着急，再快马加鞭，泰山能是一步登顶的吗？
其实，“急于求效，浮情客气”都在于“认识论”“方法论”上仅肯定了主观上的“我能”，而忽视了客观上的“他者能否”问题。所以，做事成事上必须坚持辩证法，在“我能”的基础上，更多地综合考量“他者能否”的问题。
“浮情”在当下是不难理解的，不过“浮躁”，甚至“浮皮潦草”而已，这样的心态与作风，是不大能成事的，也无须赘言。
“客气”则要仔细琢磨一下了。我以为，“客气”不就是客人之气，不能久留或不愿久留的行为之气？反“客气”不就是“在沙家浜札下根了”？深入、深入、再深入客观实际之中，还会有“浮情客气”吗？让现实的、真实的实际情况“重压”自己，谁能“浮情客气”？坑道中的战士会有“浮情客气”？
第二，对于“外重内轻为蔽也久”的批判。这是最值得深思的一个问题。人，为什么会重视身外之物而看轻内在的本质呢？曾公言之“其为蔽也久矣”。其实，到今天也仍是在“为蔽”大多数人。人是物质的存在，其涵义不仅指人本身是物质的，更强调人是依靠物质而生存和发展的。鲁迅先生早就讲过“一要生存，二要温饱，三要发展”的人生逻辑。当人处在求温饱、刚温饱、不充分温饱时，看重身外之物则是必然的，所以，“物质利益”原则无论古今都是最能驱动人、调动人的。但若不让物质利益蒙蔽人的本性，让人注重内在本质的发展，就需要很高的智慧作为了。曾公的书札、家训，正是这方面作为的经典范例。
所以，解决“外重而内轻”的问题，无论是谁，都要考虑历史发展阶段、社会发展时期和各人经济状况这些最基本的客观事实问题。鲁迅先生讲过一句话：“梦是好的；否则，钱是要紧的。”我以为，这很有助于我们思考、抉择和解决“外重内轻”的弊害问题。
至于“瓦巧，钩惮，金殙”，不过是曾公引庄子以典明“外重内轻”问题。至于其在今天，我倒以为不然了，该是“金巧，钩惮，瓦殙”——投资市场上，“瓦注者”能巧？谁人会与“瓦注”博弈？
综合上述，我们要特别注意曾公的“成事思维”——内外观照而谋思——“浮情客气”不是察内？“外重内轻”不是观外？一体化之，则可成大事。
成事，首在“思维制胜”。
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