因　果

任何一种作用，必然发生一定之影响，产生一定之结果，亦即逻辑学中所称之“自然齐一律”——同因必同果。具见因果之说，非独毫不迷信，实为宇宙间最一般之真理。

核子分裂之事实，早已否定“物质不灭”说。反之，业力之不灭，作用皆有影响，则获得更科学化之证实，而无人能否定“能力转化之连锁影响作用”，此亦“因果律”之最佳新诠。事象昭彰，至理炳焕，固不待赘述也。

　虽然“因果不昧”概如上述，但却未及细微。以“人本”为出发之佛法，则不仅说“因果”，其间尤特重一“缘”字（辅助条件）。盖“种瓜”固不会“得豆”，然苟条件不具，则种瓜亦不会得瓜，以种瓜虽为得瓜之必需条件，然并非其足够条件；例如种子为必需条件，下种之后，仍不可缺乏气温、土壤之适宜，水分之保持，病、虫害之防治，乃至除草、施肥诸助缘之增上，乃可得瓜。不然试植种子于沙漠，任其自然发展，驴年得瓜去耶！

对人而言，“业报说”较“因果律”尤为亲切。因行为必有报偿，功德绝不唐捐，“饶经千百劫，所作业不亡”故也。古人目“立德、立功、立言”为三不朽，此为善业。孔子曰：“始作俑者其无后乎！”恶业同样亦有其深远之影响，故行为必有影响，事业必得报偿，乃为无能逃避、无可抵御之铁的律则。以其作用之无可抗衡，故曰“业力”。

　业，源之于心，而出于身、口、意。就其“性质”言，有善业、恶业、无记业（非因分别心起）之别。就其“范畴”言，有共业、不共业之分。就其“报偿时间”言，有定业、不定业之殊。

　总之，行起业生，心空业泯。倘或未能“无心”，业报定然不免。斯则净业超越于染业，善业远优于恶业，“诸恶莫作，众善奉行”可为圭臬。上仅略说，一言以蔽之曰：“慎毋种因！”

——摘自耕云先生《观潮随笔》