“實際上，説人和人的差距，就等于在説：人和對于理性缺乏关注的動物的差距。
因為一個理性的人，和另一個理性的人，二者在我看來几乎是没有差距的。但是，一個理性的人，和對理性缺乏关注的動物，是有差距的。
所以説，能否时刻保持作為一個理性的人的自觉，就是人和人之間的：最大差距了。”----李宗奇
道理是這樣的。這種作為一個理性的人类的自觉，會随着外界的环境，与自身情绪的起伏、變化而逐渐呈现出‘衰退’的迹象。這種‘衰退’如果表现、流露在語言和行動上......
這就是：情绪化的体现了。那是野蛮，和毫無秩序的動物的行径了。
道理是這樣的。而，譲人，不至于‘變為’動物的，除了自身所原本具备，和後天循得的：‘理性’之外，譲人不至于‘變’為：動物，的最重要的原因，是因為：他人。
他人，使我们不至于變為：動物。而他人，也能使我們變為：真正的‘動物’。
道理是這樣的。所以《礼记·中庸》説：“故，君子慎其獨也。”（出自，《礼記·中庸》）因為，在你远离他人的時候......
人在獨处中，才见：真正的品格。
道理是這樣的。人类大多属于“社會化”的動物。社會化，与‘丛林化’、‘草原化’以及‘深山化’（所谓的“深山化”）......的最大之区别......
就在于：社會有‘文明’，有理性。
而丛林，草原，以及深山里的動物們，则很難，很難有‘文明’，有理性了。
那是很難的。所以説，区别人类社會文明，或者野蛮的標準，實際上，就是区分人与對理性缺乏关注的動物的標準。
道理是一樣的。動物世界，如果出现了‘文明’，出现了‘理性’，那該物種就是：“人类”。
同理，人类世界，人类社會如果出现了过分的情绪化，与不守规则......不守规矩，那這类人，這個社會，就是：動物，就是：丛林、草原，以及深山......
這（既：过分的情绪化，与不守规则、不守规矩......）是在丛林、深山、以及草原上生活的動物們，不能称為“人类”的最主要原因......
狗，想咬誰，就咬誰；狗，想對誰吠，就對誰吠。所以，你不能称一只狗，為：人。
人类建立：社會，是因為：人，要和其他人在一起......人要和其他人在一起......所以人才建立了：社會。
道理是這樣的。因為大部分人要和其他人在一起，所以，這才导致了：
人會變的：更好，以及説是：更像‘人’。因為大部分人，要和其他人在一起，所以説，這才导致了：人會變的更‘坏’，以及説是：更不像‘人’了。
而，人，如果不需要跟其他人在一起，或者没跟其他人在一起的話......
那其實“好坏”、“善恶”都跟他無关。
道理是這樣的。而，以我個人的角度，從我個人的立场上而言......
人能變的更好，更文明，更善良，更光明，而非變成“動物”......最大的、其實也是最根本的、最终极的原因，是因為：你见到了‘其他人’，且，你生在了有‘文明’的地方。
這（既：你生在了有‘文明’的地方......并见到了‘其他人’......）是你變的‘更好’、更‘善’的最本质、同時也是最终极的原因了。
既：因為你生在了‘人类社會’里。道理是這樣的。
你生活在‘人类社會’里，能接触到人类的‘文明’......故此，你能够通過從和‘其他人’相处、接触、以及生活、学习的過程中：领悟到自己首先，是一個“人”（既：人类）。
并且，還能够從与‘他人’相处、学习、沟通，和生活的過程當中，觀察、和意識到自己身上存有的‘問題’，不足、或突兀......
并能通過某种方式，学、或觀察、独立思考......等方式‘改變’自身現有的、以及现存的問題、不足，或突兀......使自身的思想、性格，以及思考方式、思维模式......等等變的更加工整与方正（既：我個人的角度、与立场，是‘變’的更加工整、与方正的‘意識形态’）。
這樣的人，就叫：好‘学’的人了。而，学习能力，是人能够突破自己，從而凌驾于目前已知的一切之動物之上的：最本质原因了。
因為人，有：学习、和改善自己认知的能力。
道理是這樣的。《論語·雍也6.3》记载：“哀公問：‘弟子孰為好学？’孔子對曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰過......’”（出自，《論語·雍也6.3》）。
這（既：《論語·雍也6.3》）是《論語》這部書中：比較重要的一節。
因為，他（既：《論語·雍也6.3》）直接阐明了：儒门、儒家思想里，對于‘学’、以及好‘学’的定義。儒门、孔子儒家这一‘学派’的主要‘功课’......
實際，就是：‘学’。培养弟子們的：‘学习’、与‘獨立认知’的能力，是孔子、孔门當中的：叫‘最重要的一件事’。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（出自《論語·為政2.15》）
子曰：“不愤不启，不悱不发。舉一隅不以三隅反，则不复也。”（出自《論語·述而7.8》）
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（出自《論語·為政2.9》）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”對曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（出自《論語·公冶长5.9》）可见，孔子，是相當重视学、思結合，且相當重视：培养其弟子們的‘学习能力’、与獨立认知能力的。
道理是這樣的。但，‘学’、‘认知’到什麼水平算‘好’，算及格......
這就是《論語·雍也6.3》所强调的了。既：“不迁怒，不贰過”（“不迁怒，不贰過”，出自于《論語·雍也6.3》），六字而已。道理是這樣的。
“不迁怒”，就是無論遇到‘何種境况’、何種境地，何種骚扰，与污蔑......等等。
無論遇到何種何樣的情况，都能時刻保持作為一個‘人’的‘自觉’，以礼（既：理）相待，“犯而不校”（出自《論語·泰伯8.5》）。
這就叫：“不迁怒”（“不迁怒”，出自《論語·雍也6.3》）了。而，“不迁怒”（出自《論語·雍也6.3》）的“犯而不校”（“犯而不校”，出自于《論語·泰伯8.5》）也是人类認知到‘理性’以後的，将‘意識’停留在‘理性’之上後的：最终阶段了。
既：有‘愛’。内心充满‘愛’的人，會时刻保持一個身為‘人’的自觉，從而不會情绪化的“迁怒”于他人......
道理是這樣的。而，“不贰過”（“不贰過”，出自《論語·雍也6.3》）是因為：你在‘人类社會’中学习，觀察，以及独立認知之後......‘改變’了你自身原有的問題、不足，或者突兀......從而‘更新’了自己的想法、见解，与思想、认识之後，所导致的了。
1.
既：造就了“不贰過”（出自，同上）的‘現象’。二者（既：不迁怒、不贰過，出自《論語·雍也6.3》）都是通過：学，与认知相結合......而造成的了。道理是這樣的。
‘知’，就是：理性。所谓‘认知’，就是在：循找‘理性’的路上......深化‘认知’，就為：深化對于‘理性’的理解......
2.
认知理性有：‘法’，‘法’是：天赋+愛好（的結合）。天赋，是你誠實面對自己之後的：你的‘興趣’发展到最大化以後的代名词。
愛好，是你為你的天赋，所选择的‘工具’（既：知识）与：方向。你愛用什麼工具，你最後就會‘變’成什麼“工具”的樣子。
3.
這（既：你最终‘變’成的你‘愛’用的‘工具’的樣子......）就是：致‘知’（既：致‘理性’）了。
道理是這樣的。而，對‘知’（既：理性）的关注程度，与是否‘致知’，就是人与動物之間最本质的差距了。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月初九 于自家作
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