孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
直译：通晓对道的规纳和提炼的表现，是只在道的基础上，进行适当的发扬。而不加入个人想法在里面。道通过物来表达的话，只呈现出混沌不清的象。 那呈现出混沌不清的象，是表达了道的象所呈现出的样子。那呈现出混沌不清的象，是针对该物表达的道，所对应的象呈现出的样子。道所呈现出的象幽远，昏暗，可以从这个象中提炼出道所反映的规律。提炼出的道所反映的规律是切实存在的，可以通过反复实践加以证实。从古代到现如今，道所反映出的象，物，精等说法一直延用，用来观察众多的有些苗头和突破点的，可以研究的规律。 这些有些苗头和突破点的，可以研究的规律，我们怎么加以把握呢？ 要研究道，需要研究道所反映出的象，物，精等参照物，达到最终研究道的目的。
《老子》与医道：古人们对道的探求特别纯粹，其中真的可以不夹杂个人的情感在里面，所以就显得特别的玄妙，不好理解。那些对中华古文化中的医道思想探究不深，特别是五四运动时期以鲁迅为首的那批全盘西化的文人，只能读懂字面意思，读不懂其中内涵的那帮人，写文批判中华古文化，尤其是中华古医学。写什么用人血馒头当药引子，明明人血咸，平，有毒，性属阴，而肺病当用发散之物，遇到了骗子不说是骗子，说是中医治死的，鲁迅起了一个很不好的头，后来者纷纷效仿，于是反倒中华的古医学因为人多嘴杂，呈现在世人面前的时候变了味，让很多人有抵触感。这就是夹杂了个人情感的坏处。在古人那里，他们的求学精神是要求不夹杂个人情感，只研究象中展现出来的道。
在幽远，昏暗的象呈现在人的眼前的时候，怎么去找出其中的根源中蕴含的道，才是求学的根本，从任意一点苗头，都要细心探求，不能放过什么可以让人茅塞顿开的机会。人人都可以面对这些象，但是每个人的理解都不尽相同，所以说，道隐藏至深，每个人眼里都有不一样的老子，不一样的道。反倒是从字面意思解完觉得很有道理的解释，一实践就废掉的那种所谓的大道理，美味的鸡汤，才是更需要让人提高警惕。
当一个绝顶高人一览众山小地站在巅峰时，下面仰望的人，用心去探究里面的象，物，精，才是求学之本。而不是用稀里糊涂的脑经去稀里糊涂的乱想所谓鸡汤的熬制方法。熬制鸡汤的方法和道无关，和中医无关，也和老子无关。
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