Sri Nisargadatta Maharaj《Seeds of Consciousness》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《意识的种源》
1979年8月21日
马哈拉奇：
意识无处不在，潜藏蛰伏或者显现。先有意识，然后所有事物显现，天空，大地，万物。
提问者：
这里讲的“意识”，它与“我在”，“自我意识”是不同的，对吗？
M:
我们一想到“意识”，我们就想到“身体”，然而这是一种误解。在“睡眠和清醒”状态之前就在的，才是本原状态。
Q: “我在感”知觉，在死后就融化消失了，所以它不是这里说的“意识”。
M: 此时你所谈及的是“局部的个性”意识还是“整体的一体”意识？
Q: 全一体的本来面目。
M: 那压倒一切的主导意识是“周遍的一体意识”。这尘世是源于这“一体意识”，不是产自于“局部的个性”视角。
Q: 在“普遍一体意识”和“我性状态”之间的关系是怎样的？
M:
点燃的“香头”与整支香的关系。在你知觉到“睡眠和清醒”两个状态之前，那意识就早已是“普遍遍满”的“一体意识”。你单靠你的头脑概念思维，不会理解这事实的，但是当你沉静下来冥想时，那“我在”感的知觉，将融化归入这普遍一体意识，唯有通过这种方式，你才会理解这事实。普遍一体意识早就在了，一直在，它的力量始终在此时此地当前。它的创造力导致了这个尘世的显现，它建造了这个“原质”（Prakriti）和“原人”（Purusa），它的“魂”（随要素运转而显现的思维活动）就是“个性意识”。
它是天然自发的，显现的，动态的“灵”。它没有任何外表形态。它普遍遍满。我正在谈的就是吠陀的本质，吠陀的天然“原素材”，由此，才启动了这涛涛不绝的现象流出。这生命驱动力，普遍遍满，渗透所有万物，浸泡着所有一切事物，但它毫无个体性或者个性，它并非局部特有，而是普遍整体。
Q: 某人怎么目击到种种想法，种种印象和观念的呢？
M: 它是自动自行发生的。你始终知觉着那些印象观念和想法。
Q: 我是它发生之后才知觉到，不是在它发生期间。
M:
如果你忽然想要去某个地方，你站起来就走了。你知觉到这些，所以哪里有另一种目击的问题呢？你今天早上坐在这儿冥想，当唱诵开始时，你站起来就离开了。那站起来就走，它发生了，对吧？你想要其它的维度来目击它吗？
Q: 这还是同一个问题：对于我们自己的头脑思想心智，我们可以处在目击见证它整个发生过程的位置吗？
M: 早上，你的头脑思想心智，指示你离开“唱诵活动”，而你站起来就离去了。这难道没被目击见证到吗？
Q: 是啊，我可以目击到某种动作，但我不能目击到我念头想法的“思维演变过程”。
M:
意识是作为“全一体”的整体运转，意识整体运行，所以没有“做者”，那儿没有“实际行为操作人”。我们把我们自己视为“实际行为操作人”，把我们自己视为“做者”，故而我们才渴望去看到“念头想法的演进过程”，可事实上，念头的产生过程，念头想法的演化过程，那是不可能目击到的。所以你不得不接受上师的话：你是普遍遍满的甚深“本质本性本能”，比“空间”还要甚深而微妙。把你本身等同于---比这“空”更甚深的本质本性本能。
Q;
某人通过打坐，冥想，三摩地等等方式试图获得安宁，但这样的安宁只是暂时的，因为，正如你所说，通过这些方法获得的安宁感，只属于一种“身体”效果。那么，某人怎么才能获得持久永恒的安宁呢？
M:
你目击观睹到“安宁”，那就有了“安宁”这个被目击现象，有了对此“安宁”现象的目击者。就停留在“目击”上。到一定时候，这安宁以及安宁的目击者，两个都会消失。剩下的就是“绝对状态”。这是极甚深的，最末的阶段。那里毫无任何具体有形的，可以通过“粗重表浅的肉体感官”去感知和理解的事物。这只能被亲自内觉。在倾听这些讲谈之后，你离开这儿，然后告诉人们，“拜托，千万别去马哈拉奇那里！我听的头大，头脑里充满混乱和焦虑，全是困惑。无论我曾有过什么样的观念，无论我曾经理解到什么，到他那儿就全荡然无存了！”
Q: 某些人的确目睹到他们的前世。那是怎么回事？
M: 那是基于他们相信“前世”这想象中的概念。但那就如同政客们给出的“愿景”一样，都是幻想和空话。
Q: 西藏人选择他们的喇嘛活佛，基于他是一位转世化身。
M:
那是一种传统观念，我们不必在意这样的传统观念。如果你想要某种解释，那可以说，我们在死亡时刻，无论我们热烈抱持的，信以为真的观念是什么，我们都会“等同”于那观念。根据那观念，就以那观念的模式显现为具体形态。
Q: 如果在死亡时刻，我抱持“神”的观念，那么我会变成“神”吗？
M:
只是你也得有某类“神”的某种具体概念。三头四臂，或者十头！麻烦的是，你们所有人都渴望从你们的种种观念，概念和构想中提取某种“利益”，获得一些好处。可别因为你们的“功利”去雇佣任何概念想法，别出于“获得利益”的实用主义去利用某些观念。别求诸于“想法，理解以及抱持”，别以为依赖于某种思想，理解了什么，保持了什么，就带来利益，就会获得什么好处。试图获得世俗利益，或者试图获得知识智力的平常人，他们是不会到这里来的。到这里来的，一定是已经过一系列发展演进的心灵，能进一步深入审视思考的。这位，他就是每天都往这儿跑。你觉得，你每天来这里是出于“个人”的欲求吗？或者是“身体”的需要？不。每天往这里跑，那只表明，这心灵要回归它的本原，要返璞归真。伟大的圣贤“图克拉姆”（Tukaram）说：“我想回姥姥家。”
Q: 某人告诉我，他在拜访过马哈拉奇之后的某种体验。
M:
来过这里的人，他们都有特定具体的感受和体验，他们说马哈拉奇“伟大”之类的话。他们称之为“伟大”的家伙是谁？我什么也不是，并不是我在说什么，我什么也没说，完全是虚的，并不真的存在。
Q: 怎么才能退离这（生命苦痛煎熬）“恶性循环”？
M:
你沉迷陷入这“漩涡”里；如果你想要退离，你就必须来到中央核心。深深跳入内在之中。这“生老病死”的生命恶性循环，死了又生，等等，是由“意识知觉”开始的。尝试去了解那意识，在这一“了解”的进程中，你会逐步融入它的背景---那本质基础之中。
1979年8月22日
提问者：
我能体会到，除非我内在中有一中心，否则我不可能引导管控我自己。拼命地来到那中心之后，遗憾地出现了一种心理状况。在我的身体内，有某些敏感性，发生某种兴奋或忐忑的颤动，这颤动带给我愉快或不愉快的感受。我想知道，怎么会有这种情况。
马哈拉奇：
这些感受发生，是因为五种基本元素引发了“二元性”。二元性也就意味着一种“混乱”和“分歧”，所以处处都有五种元素，那么在五种基本元素中就有某种“激荡”；故而它们就带给你这些愉快或者不愉快的种种感受。无论我们吃什么，都会带给我们称之为“合适”或者“不合适”，喜欢或厌恶的知觉体验。在五种基本元素之间，无论协调一致还是不一致，每个人都不得不接纳和容忍。
吠陀告知你反应方式：去理解这些经文，对某人是非常有必要的，因为它们提供某种方式，如何使运转正常的去自然反应，如何去引导你自己。那“本质”，借用你，取得了“我知晓” 格式，而那“意识”则以“我在/我活着”的格式，呈现为这个“身体”；这太美妙，太神奇了；伴随那“意识”，一个巨大的账户也就开通了，一直开通着，展现着。
Q: 马哈拉奇怎样看待我们？
M:
我是这普遍整体生命活动的“知者”，我看你也和我一样，然而我知道，你并不了解真正的你。你说话的立足点，你从什么样的身份认同上讲话，我很清楚；同时我也知道，你真正的本质本性。如果你成了某位“智者”，你就会有点得意，觉得自己高贵：这个“我”获得了这个智者的资格和地位，这个“我”完成了这转变，然而这个“我”，它不会长久持续的。一切众生都是普遍一体的生命活动，和个体无关，局部个体什么也没做，不是做者。对生命活动中，对“我”所知道的，或者“我”完成的事情沾沾自喜，引以为荣，以此为傲，那是毫无道理的，没有清醒的认识。
Q: 马哈拉奇所谓的“道理，清醒的认识”是不是和“智力”一回事？
M:
全都是这“一体”，但无论这里显现出什么，都是虚构的，由基本属性复合交互作用所营造的：也即“有”性状态，知觉“我在”。
Q: 对“智力”来说，就没有来自内部的某种管控引领？
M: 在谁的内部？你的关注焦点对准什么？你把你的关切导向什么？
Q:
对准人类的身体。某人体验着这个“清醒的认知能力”或者智力，于此同时，他也知觉体验着很多虚假不实的，始终以五种基本元素的形式呈现出来的各种事物。导致大量问题和麻烦。在这样的局面下，人怎么做？
M:
那微小的种子包含有数千万基本元素，由那微小的种子，这“出生”发生了。闭上你的眼睛，你就会发现：它就是这整体宇宙的种子，最细微的，极微的种子，然而那种子内包数千万宇宙。
Q: 我们是否只能接受并容忍它们并且对它们毫无作为？我们就不能在潜在可能性上有所作为吗？
M:
你凭借什么去作为呢？在吞下食物之前，你可以对食物做某种处理，可一旦食物被吞进胃里，你对食物可以做什么吗？无论食物被怎样处置，都是这“意识”在运作着。你正在做什么？尝试在“梦想世界”里积极实践。
Q: 不，我没有任何梦想世界。我在思考我本身，在我内，在我这身体内有各种基本元素，我源自它们正运转着。
M:
由此，会“出生”很多很多次。你不是身体，你也不具有某种“个体性”，你是普遍一体的生命。这一切都是普遍一体的生命。为什么你把你本身，当成是有“个别独特性”，正受苦的“个体”呢？
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中文翻译整理：心灯一盏照彻明
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