然后孟子曰：“岂谓是与？”孟子说，是这么回事吗？“曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’”曾子说，晋楚这样的大国很有钱，“晋楚之富，不可及也”，也没法跟他们比。
“彼以其富，我以吾仁”，他们有钱，我心中有仁义。“彼以其爵，我以吾义”，他有他的爵位，我有我的道义。“吾何慊乎哉”，慊是少的意思，我比他们少在哪儿呢？“夫岂不义而曾子言之？是或一道也。”这个也许有另外一番道理吧。曾子所说的这个话，你不能说它不义，这里边可能有另外一番道理。
“天下有达尊三”，这个讲了一个非常重要的普及性知识。我们过去经常讲一句话，叫“在乡序齿，在朝序爵”。什么叫在乡序齿呢？你是个局长，回到家里边去过年，这时候不能因为你是局长你就坐中间，而是家里边谁的年龄大谁坐中间。这个叫作“在乡序齿”，齿就是年龄。“在朝序爵”，你到了工作岗位上，这个局长三十多岁，但你这个副局长五十多岁，那副局长也得坐在局长的旁边，这叫作“在朝序爵”。这个出自哪儿呢？就是孟子这儿讲的“天下有达尊三”。
天下最重要的值得尊敬的东西有三个：爵一，齿一，德一。一个是官位，一个是年龄，一个是德行。“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德” ，长民就是教育老百姓。辅佐治世，教育百姓，莫如道德。“恶得有其一以慢其二哉”，怎么能你有一个，就怠慢其他两个呢？这话的意思就是你手中有爵位，或者你手中有年龄，你也不能怠慢那个有道德的人；或者你凭仗了自己有道德，凭仗了自己有爵位，你怠慢那个年龄高的人，都不对。
“故将大有为之君，必有所不召之臣”，我觉得这句话说得好有力量，他说大有为之君一定有不召之臣。什么叫不召之臣？你不能对这个人呼来喝去，你不能说我想见你，你赶紧来吧。
为什么呢？因为这个领导如果是真谦虚，你是应该礼贤下士的。你想想看，刘备是怎么对诸葛亮的？是三顾茅庐。人家在里边睡觉，刘备站在外边等着。还有刘邦是怎么对待张良的，这才叫帝王师。所以故将大有为之君，必有所不召之臣，一定会有他非常尊重、不能够随便呼喝的臣子。
“欲有谋焉，则就之”，如果你有啥事要商量，你应该亲自登门拜访。“就之”，上人家家去。“其尊德乐道，不如是，不足与有为也”，如果他的尊德乐道的水平达不到一定程度的话，这个人没法成为一个有为之君。“故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王”，商汤跟伊尹学习，“学焉而后臣之”，我跟我的老师学习，学了一段时间以后，我让我的老师来辅佐我，“故不劳而王”。所以你看商汤生活得很愉快，没有那么辛劳，但是他也王天下了。
“桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸”，齐桓公对于管仲这样的人，也是学焉而后臣之，那么他不劳而霸，他没有王天下——没有用王道统治天下——但他用霸道统治了天下。“今天天下地醜德齐，莫能相尚”，什么叫地醜？醜就是相同，什么意思呢？今天战国时期的齐楚燕韩赵魏秦，你会发现地的大小都差不多，大家没有一个像齐桓公九合诸侯那么大的领地，这个叫作地醜。德齐呢？就是大家的德行差不多，都是半斤八两，好也好不到哪儿去，坏也坏不到哪儿去，都是看起来有为之君，都有点希望。所以这叫“地醜德齐”。
你们今天这几个国家在这儿制衡，大家僵住了，都差不多，“莫能相尚”，谁也不服谁。“无他”，没别的，“好臣其所教”，他喜欢用听他话的人，用他能够教育的那个人。“不好臣其所受教”，他不愿意用那个能给他上课的人。就比如说，我给齐宣王是可以上课的，他应该到我这儿来好好地向我请教，就能够再上一个台阶。
“汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。”你想想看，汤对于伊尹，桓公对于管仲，他不敢随便下诏说你来上朝。“管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”结尾的时候，孟子还顺便把管仲捎带手批评了一下。他说“管仲且犹不可”，连管仲这样的人——孟子是瞧不上管仲，咱们前面讲过了，孟子觉得管仲讲的都是霸道，而不是王道——他说管仲这样的人都不能召，“而况不为管仲者乎”，更何况是不愿做管仲的人呢？谁是“不为管仲者乎”呢？就是孟子。
所以孟子给景子讲了这么一番道理。实际上孟子没有回答景子的话，景子说你不是本来就要上朝了吗，那怎么王来一个通知，你反倒不去了？假装生病？孟子没解释这个事，孟子的意思是说：我就是应该不上朝，我就是应该待在家里边，他才是那个应该来找我请教的人。
那你让我今天来理解孟子的想法，我猜孟子当时本来是想上朝的，结果王假惺惺地来说了这么一套话。各位注意，这个假惺惺其实是心中的一丝善念，齐宣王有这个想法，齐宣王知道什么是对的，就是我应该来上您这儿请教，但是我身体不舒服，要不然您就来吧。孟子一看有机会，本来孟子没打算成为伊尹、管仲这样的人，但是一看到齐宣王给出这样的机会，孟子不愿意放弃。孟子说，如果能够换一个地方讨论问题，环境就完全不一样。
我们过去讲谈判，非常重要的一个原则，就是别去竞争对手的办公室跟他谈判。你到了竞争对手的办公室跟他谈判，你会不自觉地被他带走，因为那是他的环境，他占主场之优，他的各种状态都更加自如，你去了以后就有一种讨好对方的心思。所以谈判最好的地方，首先是自己的办公室。
对方也不愿意来，怎么样呢？找个第三方的茶馆，找个第三方的咖啡馆、澡堂子，都行。总之，第三方大家能够稍微平等一点。孟子一看，以前总是跟齐宣王在他的地方进行主场谈话，没什么效果，既然有了这样的机会，他说了他想来见我，就应该把这个善念保护好，应该想办法让他创造一个机会，真的来在我这儿求教。这才是孟子做这件事的出发点。
所以你会发现，孟子这个人处事极其灵活，叫作“言不必信，行不必果”，这是孔子当时就讲过的“义之于比”。你做事合适不合适，你的出发点对不对，你的发心正不正，这个是很重要的，而不是说我僵化地按照之前讲的“父召无诺，君命召不俟驾”。孟子跟其他人不一样，他就是一个要努力一心想成为帝王师的人，他希望齐宣王真的能够礼贤下士，到他的馆舍里边来向他请教。
所以这一段故事看起来，孟子有点不讲理，但实际上这里边讲了很多有意思的道理。抓住教育的机会不要放松，把他心中的善念想办法放大，同时古人也讲过“用师者王，用友者霸，用徒者亡”，这是曾子的话。用师者王，像商汤用伊尹，这叫用师者；刘邦用张良，这叫用师者。用友者霸，像桓公用管仲，这个就是朋友，这种人能成就霸业。所以对我们每个领导者来讲，我们也需要去想清楚，到底应该用比我们更强的人，还是应该用比我们更弱的人、在我们面前唯命是从的人。
有一本书叫作《一个广告人的自白》。那里边就讲，他们底下所有的员工，凡是被提拔成管理层以后，大卫·奥格威给就会送他一套俄罗斯套娃。然后大家就问，为什么送一套俄罗斯套娃呢？他说我希望你们把这个套娃打开，摆一排，摆在桌子上时刻提醒自己。如果你用的每一个人都比你强，我们的公司就会越做越大；反过来如果你用的每一个人都比你小，我们的公司就会越做越小，就这个道理。所以你看，东西方所讲的道理是一样的，我们能不能够做到真谦虚，不是假谦虚、假装的礼贤下士？
齐宣王最后其实还是没有做到，他没能够到孟子的馆舍来问。最后孟子还是离开了齐国，这是我们讲“有所不召之臣”。
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