《把世界的重量担在肩上：萨特导读》，作者罗伯特·贝纳斯科尼，全书不到6万字，4小时读完，读得挺慢。萨特有些文字比较难懂，但无疑非常有深度。
《把世界的重量担在肩上》共分10个章节，每章节开头会引用一大段萨特作品，然后进行解读，解读比原文容易理解很多，所以对于读懂萨特非常有帮助。
这10个章节既涵盖了萨特经典作品，又涵盖了其主要哲学观点，同时也体现了萨特哲学生命的连续与成长。
之前在通读哲学史时，得到的「萨特印象」，停留在几个关键词——存在先于本质，他人即地狱，选择、自由与责任等，以及他和波伏娃之间冲破世俗却堪称永恒的爱情。
作为一个对自由有执念的人，我对萨特无疑有着更大兴趣。要系统了解一个人，尤其是一个哲学家，就要通读他的作品。
萨特为人诟病的两点，是他在哲学上的反复和夸大。他经常在后面的作品中推翻自己之前坚持的观点，也经常用一些“爆款句子”去抓众人眼球，比如，“德军占领期间是我们最自由的时候。”
但是，我非常欣赏萨特的恰恰是这两点。
先说夸大。萨特搞宣传很有一套，他知道读者爱看什么，他知道如何把众人的注意力吸引到自己身上。这有什么不好吗？作为一个有哲学诉求甚至是政治诉求者，只有懂得如何赢得目光，才能更好地将自己的观念推而广之。一个人空有旷古烁今、变革社会大想法，如果没人理会，等于没有。
萨特所阐释的存在主义，对于二战后陷入颓废、悲观、茫然的人类思想来说，无异于挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。没点流量意识，这怎么办得到。
而反复意味着终身成长。只有不断进化之人才拥有反复的特质。萨特的反复，不是无常善变，而是有明确思想演化路线。我们举一个例子具体聊聊。
“为了解答有关政治正义的问题，萨特开始学习历史、经济学和马克思主义。到1952年底，他最终确定了自己的立场，那就是维护共产党，为此他的写作风格变得跟以前截然不同。”
1952年，萨特47岁。他在40多岁才开始接触马克思主义，然后花几年时间深入理解、研究并运用它。马克思主义大大影响了萨特后来的哲学观。
40多岁的萨特，依然在学习新东西，分辨好东西。不管其政治哲学理念是该褒奖还是被贬斥，这种为解问题、解困惑而终身读书、终身学习的行为，值得效仿。
而且，萨特的观念演化并没有就此停下——
他不忠于任何人，只忠于自己所想和所相信；
他似乎总站在最弱势者身旁，无视意识形态；
他从来没有固化自己，不管是哲学还是爱情；
他也有一生不变的追逐，逐于真善逐于自由。
他是一个自由主义者的英雄——我之前说柳比歇夫，也用了这个句子；也许柳比歇夫和萨特代表了两个维度，一起带我们揭开自由世界的全貌。
以下是我于此书中摘录的萨特精彩原文及观点。
我们是一群局促的存在者，对我们自己感到困惑，我们之中谁也没有理由在这里；每个存在者都感到不安和泛泛的惶惑，觉得对别人来说自己是多余的人。
——《恶心》
从定义上说，存在并非必然性。存在就是在那里，很简单，存在物出现，被遇见，但是绝不能对它们进行推断。我想有些人是明白这一点的，但他们极力克服这种偶然性，臆想一个必然的、自成动机的存在，其实任何必然的存在都无法解释存在。偶然性不是伪装，不是可以排除的表象，它是绝对，因此就是完美的无动机。一切都无动机，这个公园，这座城市，我自己。
——《恶心》
一切存在物都是毫无道理地出生，因软弱而延续，因偶然而死亡。
——《恶心》
海德格尔表示存在就是在世存有（Being-in-theworld）。我们必须将“在（being-in）”理解为一个动作。存在就是飞离自身来到这个世界里，从世界和意识的虚无出发，以便在突然之间迸发成为意识存有。当意识试图恢复自身，与自身达成永恒的一致，隔绝一切温暖舒适，它就把自身破坏了。意识之必然存在为对异于自身之物的意识，胡塞尔称之为“意向性”。
——《胡塞尔现象学的一个基本观念：意向性》
加尔森：……原来这就是地狱。我万万没有想到……你们的印象中，地狱里该有硫黄，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条……啊！真是天大的笑话！用不着铁条，地狱，就是他人。
——《隔离审讯》
如果人是其所是，自欺就是绝对不可能的，为了成为人的存在，坦率就不再是他的理念。但是人是其所是吗？而且按一般的方式，当人是作为对存在的意识的时候，人怎么能是其所是呢？如果坦率或真诚是一种普遍的价值，不言而喻，它的箴言“人应该是其所是”对我用以表述我所是的判断和概念来说就不仅仅是提出认识的理念，而且还提出了一个存在的理念，它为我们提出了存在与作为存在原型的它本身的绝对同一。在这个意义下应该是我们所是。但是如果我们永远应该使我们是我们所是，如果我们按存在的样式应该是我们所是，我们因此会是什么呢？
——《存在与虚无》
人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上：他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。
——《存在与虚无》
我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，在世界上涌现出来——然后开始限定自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。
——《存在主义是一种人道主义》
（犹太人）的生活就是长途逃离他人及自己的过程。他甚至都脱离了自己的身体；他的情感生活也一分两半；他被认为是在追寻一个不可能的梦——在一个排斥他的世界里实现博爱。
——《反犹分子与犹太人》
有必要让群众了解他们为所有人提供了一个机会，让他们得以看清人和社会的真相，也就是说从最弱势的人的角度。……群众是没有价值的；他们甚至无法想象自由是什么：但他们的存在就像肉中的碎片，产生了这样一种激进的需求——在一个不人道的社会中呼唤人性。
——《共产党人与和平》
每一个人可以由他不可能实现的可能性的总和从消极的一面来定义，也就是说由一个或多或少被阻隔的未来定义。对于贫困阶层而言，社会在文化、技术或物质方面的每一次进步都意味着缩减，导致贫穷；几乎完全被隔绝在未来之外。
——《方法的探究》
暴力同有些人一向声称的完全相反，它掩饰对自己的一种实践认识，因为它通过自己的客体（即作为消灭自由的自由）来规定自我。当它确定博爱的联系时，它自称是恐怖；当它针对一个或数个个体的时候，当它根据匮乏的程度把一种不可超越的地位强加给他们的时候，它的名字就叫压迫。
——《辩证理性批判》
最后，摘录几个萨特式夸张表达。单看一个句子，你会觉得这些句子疯狂、甚至互相矛盾；只有了解萨特的哲学路线和根本主张后，我们才能理解这些句子表达的含义和真正的能量。
1意识是其所不是，而不是其所是。
2 德军占领期间是我们最自由的时候。
3 在战争中，没有无辜的牺牲者。
4 我命定是自由的。
5 正因为人是自由的，压迫才有了意义。
6 除非所有人都自由，否则没人是自由的。
7 反犹太分子造就了犹太人。
8 事实上，在足球比赛中，对方球队的存在让一切都变得复杂起来。
《把世界的重量担在肩上：萨特导读》读书笔记
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