【原文】
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
【冰雪译文】
孔子说：“不合礼仪或不是自己的家族祖先而祭之，是不该为而为之，算作谄媚；见仁义须起而行之，该作为而不为，是为无勇。”
《我注六经 六经注我之论语2.24》非其鬼而祭之 谄媚也没用
据《礼记·曲礼》记载——天子祭天地、四方、山川、五祀之神；诸侯祭其所在的地方和山川之神以及五祀之神；大夫祭五祀之神；士（读书人）只祭其祖先。（“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍；诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍；大夫祭五祀，岁遍；士祭其先”。）《诗经·大雅》就有“岂弟君子，求福不回”这样连连祈佑的诗句，古时祭奠礼乐严谨，各有次第，不可越序。
可紧随着，礼坏乐崩时代到来，《论语》“八佾篇”就记载了“八佾舞于庭”和“季氏祭泰山”的僭越之事。按礼只有天子可以享有64列队的舞蹈表演、天子和鲁国国君才可以前往祭祀泰山，而季氏作为鲁国正卿，却冒用诸侯之礼往祭泰山。所以孔子看到八佾舞于庭批评说“啊！是可忍孰不可忍”、谈到季氏拜祭泰山神时责诘林放你就不能阻止吗！
《我注六经 六经注我之论语2.24》非其鬼而祭之 谄媚也没用
古人拜祭天地山川、祖先圣贤，其实是出于对自然、超越心灵的生命敬畏、情感缅怀、祈福护佑，慎终追远、风尚醇厚。季氏僭越礼制谄媚神祇以求护佑的作法让孔子极为不满。《礼记·曲礼》又云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福”。所谓“淫祀”，就是非分、过分、越界的祭祀，是不受庇护的。
钱穆先生的《论语新解》中对此有解释，非常合理：“本章连举两事，若不伦类，然皆直指人心。盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。”就是说谄媚和无勇好像两件事不搭，事实真相是都是心病，一体两面：一个是贪嗔痴求利益所以低三下四委曲求全胡乱跪拜，一个是对仁义无感、在正义和真理良知面前逃避作鸵鸟或缩头缩尾的乌龟。
《我注六经 六经注我之论语2.24》非其鬼而祭之 谄媚也没用
本章可与《论语》3.13一起同看理解：
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【冰雪译文】
王孙贾问到：“‘与其讨好尊贵的奥，不如讨好当事的灶。’这句啥意思啊？”孔子说：“才不是这样呢，如果不合常理得罪上天，在哪里祈祷都没用的。”
《我注六经 六经注我之论语2.24》非其鬼而祭之 谄媚也没用
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