《中庸》句解第十四

作者：夫子音

《中庸》句解第十四

【原文】

        王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

        故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

        诗曰，‘’在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。‘’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

【译文】

        治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！（这在上面已经提到，只有君王具备相应的德行，制定出的礼仪法度和规范，才能使国家稳定）在上位的人，虽然善的行为很好，但如果没有经过验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从（天子的行为处事要得到民心，就必须为民众做事，得到民众的推举与爱戴，才能让人信服和听从其言）。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从（这里的尊贵地位是指通过学习，培养福德获得的，地位越是尊贵就越要承担天道的使命，终日行道而不懈怠）。

        所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方（这是讲夏商周三代明君，他们自身德行深厚，所以没有违背天地之道，让所有人钦服，即使圣人出现也会赞赏他们的治国善举）。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君王的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。（鬼神无疑惑说明他们治理国家顺应天道规律，圣人赞许他们的方法，说明他们深得民心，德行深厚，所以说明君王的举止就是世人仿效的礼仪，他们的行为循规蹈矩，就是法度，他们的语言不偏不倚，就是准则，能为远处的人树立威望，能为近处的人带来亲和）

      《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而使自己能够早早在天下获得名望的。（只有在天子之位实施礼仪法度和准则，让民众没有产生憎恶和厌烦，才能在夙兴夜寐中受到民众敬仰，才能利用自身极高的修养获得名望，言行成为天下人效仿的榜样）

【原文】

        仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

【译文】

        孔子继承尧舜的思想，以文王、武王为行为处事典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地一样，没有什么不承载，也没有什么不覆盖。（这里讲了孔子的圣行言教，他能将文王武王的行为作为典范，而教导民众行为处事遵循天时地理规律，这样治理国家便做到了如天地一般，能承载覆盖万物而不停止）又好像四季的交错运行，日用的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突（这种德行的普施就像四季和日月能循环往复，带来新生与光明，万物和谐相处，道路交错没有人为冲突，只有顺应天时培育万物，根据地利栽种万物，才能使得万物生长井然有序，天地和乐，风雨调顺）。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！（即使德行小但是也要像细水一样能长流，即使德行大也要能使万物生长淳朴真诚，这样天地便也极尽其道，人类处于天地中便也时刻能践行好自己的使命）