重温经典||南华经解读71

重温经典||南华经解读71

按庄子所言，关乎圣人的以上看法是孔子向瞿鹊子转述的一种观念，孔子本人对这种看法不以为然，但瞿鹊子却“以为妙道之行”，这里蕴含了某种张力。在庄子看来，圣人固然内含不同于世俗的人格，但他本身并不具有可以刻意仿效的确定形态，对前面的描述，甚至黄帝也会感到疑惑，孔子（孔丘）就更无法做出判断，所谓“丘也何足以知之”。

以上情形表明，到底“圣人”是否具有上述品格，或者以上品格算不算是“圣人”所应该具有的品格，并不很清楚。一旦以此为“妙道之行”，便难免“大（太）早计”。所谓“太早计”，即意味着反自然：首先确定“圣人”的人格之境，然后刻意地按照这样的模式去行事，以达到这一境界，这样的方式按庄子之见显然悖离自然。

事实上，在庄子心目中，真正的“圣人”乃是通过自然的途径而达到，而不是以操之过急、刻意努力的方式去追求。这里，庄子再次表现出对自然形态的肯定与关注。要而言之，这二段的讨论既涉及“圣人”之境应具有何种品格，又关乎如何达到“圣人”之境的途径与方式，庄子一方面并没有否定“圣人”可以具有某种境界，另一方面又着重强调不能以反自然的方式来达到这种境界：走向“圣人”之境的过程应当合乎自然。

后面提到“为其吻合”，把“合”的问题突显出来。“旁日月，挟宇宙”意味着与日月、宇宙相合而非相分，所谓“为其吻合”便指出了这一点。“合”相对于“分”和“别”而言，与“齐”属于同一序列的概念，前面描述的“圣人”之境就是与整个日月、宇宙合而为一，从而超越各种区分，包括上下之分、尊卑之别，等等。正是在这种合一的世界中，以上分离和差异才不断地被超越。