《诗经》中那些惊艳了时光的女子(八)——溱洧涣涣芍药鲜

《诗经》中那些惊艳了时光的女子(八)——溱洧涣涣芍药鲜

这次想说说郑风里的女子，说说那些被朱熹称为“淫奔之作”的诗篇。

早年读到鲁迅评论道学家读《红楼梦》看到淫，当时就想，先生是学医的，拿手术刀来批判他深恶痛绝的糟粕自是入骨三分，但也未免过于凌厉了。如今看《诗经》，但凡写男女情爱的篇目几乎都被朱熹冠之以“淫奔之作”，里面的女子为“淫女”，方知先生一点也不刻薄，让我说，应该是道学家们的心里住着一个“淫”字，看啥都不正经，如此心灵也委实扭曲吧。

也有人说，《论语》里孔子也说“郑声淫”、“乱雅乐”而“恶郑声”、“放郑声”。确实如此，但请诸位一定要看清，孔子是“恶郑声”，古代诗是唱的，有词文有曲谱。我认为孔子“恶郑声”是讨厌郑地的音乐。孔子主张礼乐治国，自然是雅乐的守护者，郑地民风古老开放，地方情歌之乐，自然和宫廷雅乐相去甚远，因此孔子“恶郑声”“放郑声”也就不足为奇了。所以孔子不喜欢的是郑地的音乐，后人附会，连带着一起抹杀了郑风的诗歌，也未免失之偏颇。

洗脑完毕，来看看我这次想说的郑风中的女子，第一首：《野有蔓草》：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

田野里绿草如茵，露珠晶莹。有个美人，眉清目秀，神采飞扬。姑娘和一小伙儿不期而遇，彼此一见倾心，于是，手拉手一起消失在丛林深处。

你肯定会说，你看，朱熹没说错，这郑地的男女就是随便，第一次相见竟然就发生关系！再补脑一下：《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏掌万民之判。……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”

说得清楚明白，那个时候专管万民婚配的机构媒氏有规定，在仲春时节，没有结婚的男女可以自由私会，无故不去约会还要受到惩罚。孔子就是这样来的，他的父母在山丘约会有了他，故为其取名为丘。那个时代，战争频繁，人口稀少，统治者通过此举来繁育人口。而这首诗所描写的内容，就是那个时期媒氏的活动。

这么看来，这一对男女的行为绝对不违礼。他们你情我愿，男欢女爱，纯真而坦率。那个美目盼兮的女孩子，秀美纯真，落落大方，像一头温驯的小鹿，轻盈的奔跑跳跃，时时回望的眸子清澈明亮，怎能不让小伙儿神魂颠倒！

郑地的姑娘不仅温顺美丽，而且幽默自信，风趣可人。 如《褰裳》里 的女子：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

这个妹子有点辣！河对岸的小伙子羞羞答答还没出声，这个姑娘就隔河吆喝开了，不用看其貌，听其言即可：小伙子你如果想念我，你赶紧提衣过河来会我。如果你不思念我，难道就没人惦着我？你这个傻小伙！

每次读到“也且”，我就仿佛看到了那个一脸坏笑的少女，眼光流转间，忍不住笑出声来。这个女孩子很聪明，明明是自己看上了人家，却告诉男子，你再不来兴许别人就来了！欲擒故纵，引入竞争机制来抬高自己，增加自己的抢手程度，给那个小伙子以紧迫感，去晚了，姑娘就被别人抢跑了！确实富有智慧。

但一句“你这个傻小子啊”便暴露了她的内心，对男孩的渴慕、溺爱、柔情呼之欲出，还没有“宴尔新婚”，在她心中仿佛已“如兄如弟”了，看似放肆的言语间藏着无限深情。她应该是个魅力型的女孩，忽而幽默风趣，忽而娇嗔可爱，会和你甜言蜜语，也会对你冷若冰霜。男子只会被她吃得死死的，没有还手之力。

《诗经》中那些惊艳了时光的女子(八)——溱洧涣涣芍药鲜

具有如此火辣豪放气质的女孩子可不止她一个，看《溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

又是一个女惑男的案例！

三月三日上巳日，青年男女在溱水和洧水岸边游春，热闹非凡。清澈的河水哗哗的流着，姑娘小伙，手持兰花，找寻着适宜之人。一个女孩子看上了一个小伙，直接走上前去说道：“到那边去看看如何？”幸福来得太突然，以至于小伙子都没反应过来，竟傻憨憨道：“啊……已经去过了。”女子可不善罢甘休：“那再去看看吧！”望着眼前明眸皓齿的绣面芙蓉，哪个小伙能拒绝如此热情的相邀？于是两人说说笑笑，在深深的碧流边，男子把灼灼的芍药花赠给美人。

这两首诗里的女子，都可谓热情豪爽，她们一旦瞄准了目标，就直接相邀，言语热辣，没有丝毫的羞涩。反倒是男子，在她们面前则显得畏首畏尾，缩手缩脚。女子如此大胆开放，也难怪朱老先生咬牙恨恨地写到“淫女”二字。咱不是道学家，喜爱直爽天真之人，轻轻批上“烂漫”二字！

然而，不管道学家们给了多少淫奔之评，今天再看这些女子，扑面而来的依然是灼灼的青春气息，是先民们风趣幽默、直率坦然的性情。那种蓬蓬勃勃的生命力，让人感受到的是一种“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”的绚丽和美好。

更让道学家们不能直视的，是这首《遵大路》：

遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！

遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！

一个女子，在人来人往的大路上，拉着男人的衣袖，边走边哭哭啼啼地乞求：别讨厌我，别嫌弃我，别忘了我们的旧情啊！别忘了我们的恩爱啊！

你这女子，成何体统！大街上和男人拉拉扯扯，妇德妇容哪里去了？难怪被朱熹老先生直接斥为“淫妇”。可是，男子为什么要走，女子为什么乞求，谁都无从得知。她可能像现在的某些小丫头，面对即将离去的男人，死缠烂打，绝不放手；也可能是送别要远出的丈夫，难舍又担心，叮咛复叮咛……无论何种情况，这个女子，就这样生生把自己的痛苦和不堪置于大庭广众之下，只为了那个义无反顾无声无息往前走的男人！多年后道学家又一句“淫妇”，真是让人心中五味杂陈！

不管真相是什么，我们可以看到的是，这个女子的重情重义。她不忘旧情，不计眼前，为了留住男子，她甚至放弃了自己的尊严。在农耕社会里，女人柔弱的肩臂扛不起重担，拉不动犁耙，她们能拉住的只能是男人的衣袖。她们把自己寄予男人，期望从男人那里获取幸福。而有的男人，往往粗暴冲动而绝情。女人的不幸就在这里，即使搭上自己的尊严也未必能掌控自己的命运，获得自己想要的美好。

这些郑地的女子，就是如此血肉丰满，她们大胆地追求自己所爱的人，说笑哭闹，无所顾忌，她们是活得最真实最富有生命力的一个群体，如同一朵朵鲜艳的芍药花，在春风中摇曳生姿。

在东周后期，已经开始有了父母之命媒妁之言，慢慢地，也有了对女子的种种约束，但整体来说，男女在婚恋方面还是有一定的自由度。春秋时期，古老的郑地，民风还比较开放，特别是仲春、暮春时节，万物复苏，草木萌发，大自然进入萌动生发时期，而媒氏活动，上巳节，也是青年男女自由择偶的法定时间，这既符合人和自然同步相融的自然规律，也是为达到外无旷男内无怨女的社会和谐而采取的措施。

但那时的女子，有的已经在婚姻的围城里自怨自艾顾影自怜，有的在情感和社会规则间犹豫不决左右为难，更有很多在被动地等待男人的追求和父母媒妁之言。而这几个郑地的女子，面对情感生活，她们把爱的主动权抓在自己的手中，虽不能完全掌控自己的命运，但这种积极的生命态度，使她们比其他人更多了一份幸福的可能。

在她们的身上，也可以说和现代女性精神相一致。这种状态，是思想还没有受到束缚时的自然绽放，这应该才是许多女孩子们最初的模样。女孩子们，不是一开始都行不露足笑不露齿的，那时候，她们还不知道妇德、妇容、妇言为何物，所以，她们所展现出来的一切都是纯真自然的。

而二千多年后的今天，我们又逐渐从种种封建桎梏中走出来，女性自我意识的觉醒和自我个性的大胆展现，和春秋时期的这些女孩子们遥相呼应。经历了重重束缚，经历了漫长的挣脱，女人们，在二千多年之后，又找到了最初的影子。

所以，我要为这些美丽大胆的女子投以钦佩的目光，更为她们积极的人生态度喝彩！