让子弹飞海报
《让子弹飞》与《阿q正传》有太多相似的地方，我们试着把这里面相似之处例举出来，看看他们在讲一个什么样的故事?
01故事背景与主题
在《阿q正传》第七章里面鲁迅交代了时间背景为:宣统三年九月十四日。1911年10月10日(农历八月十九)夜武昌起义爆发，辛亥革命开始，1912年元旦孙中山就任临时大总统。宣统于宣统三年十二月二十五日（1912年2月12日）退位。九月十四日的时候必定是辛亥革命已经较深入人心，但清帝仍未退位。
《让子弹飞》电影开头时间便告知——北洋年间，南洋某国。北洋时期即1912年——1928年。葛优演的马县长，在刚进鹅城不久就说：“晚了!前几任县长已经把鹅城的税，收到90年后了，也就是西历二零一零年了。”由此可以推测时间发生在1920年左右。
两个故事一个发生辛亥革命打响之际，一个是辛亥革命十年后的北洋时期，但主题都是在讲一个关于革命的故事。
“穷人”对殴打的态度
02革命变革之前底层的无产阶级
《阿Q正传》里的阿Q与《让子弹飞》里面的全都打着赤膊的穷人都是底层人物。他们的共同点是几乎一无所有。阿Q一个没有钱，没有个人住所，没有姓氏，没有爱，最后连生命也没有的人。而《让子弹飞》里面的穷人最一目了然的各个没有衣服。这实在是象征意义，连衣服都没有，那还能有什么呢?
为什么他们没有呢?阿Q曾经赌博赢了钱，但是被人用手段抢了去，阿q是不能有钱的。有钱被人抢了，但是你还无凭无据，不能找任何人去申述。《让子弹飞》里面的穷人也不能有钱，张牧之给穷人发了钱，但是立马被黄四郎收走了。要是没有张牧之，一百年也找不到人可以申述。爱的权利没有保障，当阿Q没有对吴妈表达“爱意”的之后。他的一切都被赵太爷剥夺了，还赔的倾家荡产。《让子弹飞》当中穷人在接到钱以后，穷人中的一位立刻就被玷污了。这背后有一张权利的网，网住了国家几千年的公平。
严顺开先生饰演的阿Q
当然阿Q和穷人对待压迫的态度是什么呢?小说和电影大抵相类似的:对待同阶级的人落井下石，以及对压迫者的敢怒不敢言。
影片第18分钟开始，卖凉粉的因为躲闪冤鼓撞到了黄四郎的团练教头，团练教头把他当成球踢。那些穷人呢?在干嘛？跳着，蹦着，拍手叫好。恐怖吗？这样怎样的环境下的教育出来人才能对这样的惨像拍手叫好呀。
《阿Q正传》描写阿Q对待革命态度如下:“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……”阿Q对待小D,王胡地态度是没有仁义的呢。阿Q对压迫者赵太爷是愤怒的，就如影片最后穷人探头探脑想去杀黄四郎一样。穷人有着对待同阶级的人落井下石，以及对压迫者的敢怒不敢言。这是为什么呢?底层人没有枪（权），没有钱，没有法制（公平），没有学识（读书）的社会形态造就了底层人物的性格心理的这些特点。
铁血十八旗和新旧势力
03革命时期的穿上新衣的旧势力
辛亥革命打响之际，鲁迅描写了科举制度下的秀才的:
“赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”①的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。”
张牧之砍了假的黄四郎，张牧之的革命成功 。为首带领穷人起义的是黄四郎手下的团练教头，是剪了辫子的前清武举人，同时还有《让子弹飞》里面还有那个滑稽的黄四郎的贴身管家的立刻叛变。
《 阿Q正传》第八章不准革命里面讲
“据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些名目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。”
以上都说明所谓革命，其实是旧的势力换了名字，换了衣裳，美起名曰:革命党。在历史革命的潮流之下，因为还在生存，所以这一类人做的顺应潮流的行为。这里还可以加上《白鹿原》里的白孝文。
黄四郎发型和地雷
这里我们要谈一谈黄四四郎这个人物角色。黄四郎的发型设计和早先革命军张牧之的发型是一样的“革命军发型”，而老汤，团练教头即前清武举人，还有鹅城两大家族的财主，他们都是剪了象征清朝辫子的“披头士”。而开头交代的时间是“北洋时期，南洋某国”，南洋是辛亥革命，武昌起义的南洋啊。我们就可以猜测黄四郎也是个革命军。从豆瓣网友鱼非鱼的影评我们可以看到影片的铁血十八旗的红色与黑色代表血与铁，黄色代表炎黄子孙，九个角指禹贡九州，内外十八个圆点指当时汉族居住的内地十八省。它最早是武昌起义的旗帜。这个旗帜是插在鹅城的。而从豆瓣网友影评的文章我们了解到在“鸿门宴”上黄四郎可能去过东洋，参加过辛亥革命，还和东坡将军打完手枪队长张牧之见过面。而且他还有和辛亥革命第一响的地雷一模一样唯二地雷。我们可以断定黄四郎本来是个新势力，但也是个新势力里面的旧势力。这就是辛亥革命那个时期的真实现状的一部分。
《让子弹飞》里面最后黄四郎对张牧之讲:下一步有什么打算?留在鹅城代替我?张牧之答:“我不是家禽。”我们再思考一下。革命之后，城池的新的主人是谁呢?谁应该是这个城池的真正主人呢?（留作课后思考题）
阿Q即将被砍头
04底层阿Q的奴隶性以及希望。
阿Q在被抓到衙门之后，鲁迅描写到:
“他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。‘站着说！不要跪！’长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。‘奴隶性！……’长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。”
无独有偶，《让子弹飞》第二十分钟张牧之把团练教头打了，穷人齐跪大呼:“青天大老爷。”张牧之马上说不准跪，皇上没了，没人值得你们跪，而张牧之也不值得你们跪。但是结果听到这话的穷人们总觉得站不住，然后又跪下了。
奴隶性，《让子弹飞》后面还在继续表现这个。店小二不敢反抗胡万，伸张正义，后老六死了。而穷人收到钱，黄四郎放了马匹，穷人就把钱还给了黄四郎。而穷人有了枪之后，张牧之要带领他们去打黄四郎，而跟着张牧之到碉堡的只有鹅（家禽，有笑点又对比）。这些都是强权下的奴隶性。而这奴隶性如何解释呢?我最近看到一个讲习惯的例子:
研究人员对一批老鼠进行训练，让它们在看到灯光的时候习惯性地按压一根杠杆，并获得食物奖励。接下来，研究人员会往食物里下药而使老鼠严重呕吐，或是在老鼠按压杠杆时必经的地板上通电，使老鼠一踏上去便受到疼痛的电击，通过这些方法来打破老鼠的习惯性行为。之后，老鼠发现食物是有毒的，地板也很危险，于是便聪明地避开。唯一的例外就是灯光——灯光刺激仿佛对这些可怜的小动物有一种神奇的吸引力，让它们习惯性地按压杠杆，并为此大吃苦头。一旦习惯被触发，即便要遭受电击和呕吐之苦，这些老鼠仍会走过带电的地板或是吃下有毒的食物。
这就是习惯——几千年的的封建社会和奴隶社会造成的习惯。马克思讲社会存在决定社会意识就是这样。所以穷人跪了，有了枪也不敢立刻“反”。但是鲁迅在《阿Q正传》里没有给予希望，阿Q稀里糊涂的死了。而姜文在影片给了希望（小说和影片这一点好像是姊妹篇）。张牧之打了枪之后，穷人站起来了。而有了衙门，穷人被玷污了敢反抗了。穷人有了枪之后干探头探脑的带着希望去观望了。小说与电影比较可以得出一个结论:外界条件改变，条件成熟的话穷人敢反抗，不是家禽了，革命有希望。
这里在这一段里讲希望 ，要把穷人出身的花姐，老六，还有老二老三他们加进来。他们身上有自由，未来。张牧之希望老六去留洋，而老三和花姐他们骑着自行车去了浦东（上海）。他们是革命的先行者。而老六问张牧之莫扎特在哪里？张牧之怅然答:“他离我们很远。”影片的张牧之也是这样怅然的结尾的。虽然怅然，希望还是有的。
关于希望
结语:
《阿Q正传》和《让子弹飞》是同样伟大的作品。电影相对小说构造的人物形象更多，更加雅俗共赏，人物主角在理想的英雄人物身上。小说对人物心理的刻画更加深刻，主角放在底层人物身上。所以故事的走向和结局不一样。但他们都在讲革命时期的民生百态，各个阶层的人物在对待革命世界的态度以及阶层与阶层人之间的关系。姜文更是加入了对革命未来的思考。看了这么精彩，充斥的矛盾，人性，抉择的小说与电影，剩下的思考，收获，评价需要读者我们自己来细细挖掘。他们都值得一度再读。
为姜文导演新篇预热
参考资料
引用豆瓣溪流的影评:《姜文的王朝永远不会到来，<>让子弹飞>的一些引线，暗喻，野心和吹捧》
豆瓣网友鱼非鱼影评:《藏的越深，站的越值》
百度网友internetyl解答《阿Q正传》的时间。
《好好工作，好好生活》美国作家克里斯汀卡特
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